文/王鵬程
《中國(guó)小說的歷史的變遷》共分六講：
第一講，《從神話到神仙傳》；
第二講，《六朝時(shí)之志怪與志人》；
第三講，《唐之傳奇文》；
第四講，《宋人之“說話”及其影響》；
第五講，《明小說之兩大主潮》；
第六講，《清小說之四派及其末流》。
魯迅的講演鞭辟入里、引人入勝，為陜西新文化、新文藝與新學(xué)術(shù)播下了種子，給學(xué)員留下了不可磨滅的印象。這次講演的講稿為魯迅講學(xué)時(shí)的記錄稿，經(jīng)魯迅本人修訂后，收入由西北大學(xué)出版部于1925年3月印行的《國(guó)立西北大學(xué)、陜西教育廳合辦暑期學(xué)校講演集（二）》中。1957年7月又刊于《收獲》創(chuàng)刊號(hào)。后收入人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》第九卷。
魯迅在暑期學(xué)校的講演《中國(guó)小說的歷史的變遷》是《中國(guó)小說史略》的精縮版，其“綜學(xué)在博，取事貴約”，深入淺出、鉤玄提要，同時(shí)又“眾美輻輳，表里發(fā)揮”，將文言口語化，可謂學(xué)術(shù)普及的范本。下面將對(duì)魯迅開講引言及《中國(guó)小說的歷史的變遷》六講內(nèi)容與《中國(guó)小說史略》做一簡(jiǎn)明之比較。
第二十一章
“反復(fù)”和“羼雜”：
中國(guó)小說演化的兩種樣態(tài)
在正式開講《中國(guó)小說的歷史的變遷》前，魯迅開宗明義，講了下述“引言”：
我所講的是中國(guó)小說的歷史的變遷。許多歷史家說，人類的歷史是進(jìn)化的，那么，中國(guó)當(dāng)然不會(huì)在例外。但看中國(guó)進(jìn)化的情形，卻有兩種很特別的現(xiàn)象：一種是新的來了好久之后而舊的又回復(fù)過來，即是反復(fù)；一種是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜。然而就并不進(jìn)化么？那也不然，只是比較的慢，使我們性急的人，有一日三秋之感罷了。文藝，文藝之一的小說，自然也如此。例如雖至今日，而許多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都還在。今天所講，就想不理會(huì)這些糟粕——雖然它還很受社會(huì)歡迎——而從倒行的雜亂的作品里尋出一條進(jìn)行的線索來，一共分為六講。
在《中國(guó)小說史略》的“序言”里，魯迅雖自謙“此稿雖專史，亦粗略也”，但也暗示了該書的拓荒意義——“中國(guó)之小說自來無史；有之，則先見于外國(guó)人所作之中國(guó)文學(xué)史中，而后中國(guó)人所作者中亦有之，然其量皆不及全書之什一，故于小說仍不詳”。正如魯迅所言，不僅“中國(guó)之小說自來無史”，而且整個(gè)中國(guó)文學(xué)“自來無史”。中國(guó)文學(xué)史最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉之后，由外國(guó)學(xué)者編寫。如德國(guó)學(xué)者蕭特的《中國(guó)文學(xué)論綱》（1853年），俄國(guó)學(xué)者瓦西里·巴甫洛維奇·瓦西里耶夫的《中國(guó)文學(xué)史綱要》（1880年），日本學(xué)者末松謙澄的《中國(guó)古文學(xué)略史》（1882年）、古城貞吉的《支那文學(xué)史》（1897年）、川種郎的《支那文學(xué)史》（1898年）、久保天隨的《支那文學(xué)史》（1901年），英國(guó)漢學(xué)家翟理思的《中國(guó)文學(xué)史》（1901年），德國(guó)葛祿博的《中國(guó)文學(xué)史》（1902年）等。受其影響，“中國(guó)人所作者”有林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》（1904年編印）、竇警凡《歷朝文學(xué)史》（1906年）、黃人《中國(guó)文學(xué)史》（1907年陸續(xù)出版），但都未談或很少論及小說。謝無量的《中國(guó)大文學(xué)史》（1918年）凡六十三章，也只有六個(gè)章節(jié)論及小說。因而，魯迅的《中國(guó)小說史略》無疑是開辟榛蕪的學(xué)術(shù)著作。
但在《中國(guó)小說的歷史的變遷》的“引言”里，魯迅并沒有提及自己中國(guó)小說史研究的拓荒價(jià)值，而是深入中國(guó)小說發(fā)展的內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)中國(guó)小說的發(fā)展，并未遵循自己學(xué)生時(shí)代就篤信的“進(jìn)化論”，而是經(jīng)常出現(xiàn)倒退、混雜，遵循“演化”的路徑。
我們知道，魯迅在南京礦路學(xué)堂讀書時(shí)期，癡迷于嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，并接受了“進(jìn)化論”思想。此后近三十年中，魯迅保持著對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)同，雖然他對(duì)進(jìn)化論的理解與弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義有很大區(qū)別，但他“一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人”（《三閑集·序言》）。一般認(rèn)為，1927年廣州“四一五”大屠殺后，魯迅徹底拋棄了進(jìn)化論，實(shí)現(xiàn)了向共產(chǎn)主義的飛躍。但看這段“引言”，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅早在1924年就已經(jīng)不再推崇進(jìn)化論，轉(zhuǎn)而相信穩(wěn)妥的“演化論”。這由他概括出的中國(guó)進(jìn)化的“兩種特別的現(xiàn)象”可以看出：第一種“是新的來了好久之后而舊的又回復(fù)過來，即是反復(fù)”；第二種“是新的來了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜”。這種“演化論”來自魯迅對(duì)辛亥革命以來中國(guó)社會(huì)種種怪相亂象的深刻洞察，如尊孔讀經(jīng)、一心復(fù)古，袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等。
文學(xué)上亦是如此，“反復(fù)”和“羼雜”的現(xiàn)象屢見不鮮，翻譯介紹《天演論》的嚴(yán)復(fù)一度黨附袁世凱，卷入洪憲帝制，成為復(fù)古派；譯介外國(guó)文學(xué)的林紓（琴南）也曾發(fā)表《荊生》《妖夢(mèng)》《論古文白話之消長(zhǎng)》《致蔡鶴卿太史書》等反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。此外，舊文學(xué)非但未因五四新文學(xué)的興起而銷聲匿跡，甚至更加流行，正如魯迅1931年8月12日在社會(huì)科學(xué)研究會(huì)所做的《上海文藝之一瞥》的講演中，談到清光緒三十二年（1906）林紓所譯的言情小說《迦茵小傳》（英國(guó)小說家哈葛德著）時(shí)所言：“然而才子垣佳人的書，卻又出了一本當(dāng)時(shí)震動(dòng)一時(shí)的小說，那就是從英文翻譯過來的《迦茵小傳》（H.R.Haggard：JoanHaste）。但只有上半本，據(jù)譯者說，原本從舊書攤上得來，非常之好，可惜覓不到下冊(cè)，無可奈何了。果然，這很打動(dòng)了才子佳人們的芳心，流行得很廣很廣。后來還至于打動(dòng)了林琴南先生，將全部譯出，仍舊名為《迦茵小傳》�！@時(shí)新的才
佳人小說便又流行起來，但佳人已是良家女子了，和才子相悅相戀，分拆不開，柳陰花下，像一對(duì)胡（蝴）蝶，一雙鴛鴦一樣，但有時(shí)因?yàn)閲?yán)親，或者因?yàn)楸∶�，也竟至于偶見悲劇的結(jié)局，不再都成神仙了——這實(shí)在不能不說是一個(gè)大進(jìn)步。”
（未完待續(xù)）
編輯：曉佳
