第五講 明小說之兩大主潮
　　此講是《中國小說史略》第十六篇“明之神魔小說（上）”、第十七篇“明之神魔小說（中）”、第十八篇“明之神魔小說（下）”、第十九篇“明之人情小說（上）”、第二十篇“明之人情小說（下）”五篇內(nèi)容的縮略。第二十一篇“明之?dāng)M宋市人小說及后來選本”略去未提。
　　魯迅此講涵蓋章節(jié)較多，涉及的作品也較多�！吧衲�小說”講了《西游記》《封神傳》《三寶太監(jiān)西洋記》三部代表作；“世情小說”講了《金瓶梅》《續(xù)金瓶梅》《玉嬌梨》等代表作。
　�。ㄒ唬┰敱M論述了吳承恩本《西游記》的藝術(shù)魅力及小說大旨�！吨袊�小說史略》第十七篇“明之神魔小說（中）”談到吳承恩本《西游記》時說：“吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀�！敝v演云：
　　玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》。承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領(lǐng)。而且叫人看了，無所容心，不像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西游記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領(lǐng)。至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學(xué)；有人說是談禪；有人說是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來，實不過出于作者之游戲，只因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什么教徒，皆可隨宜附會而已。如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇淛所說的“《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻”這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了。
　�。ǘ�）具體討論了《金瓶梅》的作者問題，認(rèn)為《金瓶梅》非王世貞所作�！吨袊�小說史略》第十九篇“明之人情小說（上）”只是客觀陳述了“世以為非王世貞不能作”。此講魯迅說：
　　明人小說之講穢行者，人物每有所指，是借文字來報夙仇的，像這部《金瓶梅》中所說的西門慶，是一個紳士，大約也不外作者的仇家，但究屬何人，現(xiàn)在無可考了。至于作者是誰，我們現(xiàn)在也還未知道。有人說：這是王世貞為父報仇而做的，因為他的父親王忬為嚴(yán)嵩所害，而嚴(yán)嵩之子世蕃又勢盛一時，凡有不利于嚴(yán)嵩的奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這部書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴(yán)嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻本上，就有《苦孝說》冠其首。但這不過是一種推測之辭，不足信據(jù)�！督鹌棵贰返奈恼伦龅蒙泻�，而王世貞在當(dāng)時最有文名，所以世人遂把作者之名嫁給他了。后人之主張此說，并且以《苦孝說》冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，并不是確有什么王世貞所作的憑據(jù)。
　　第六講 清小說之四派及其末流
　　此講是《中國小說史略》第二十二篇“清之?dāng)M晉唐小說及其支流”、第二十三篇“清之諷刺小說”、第二十四篇“清之人情小說”、第二十五篇“清之以小說見才學(xué)者”、第二十六篇“清之狹邪小說”、第二十七篇“清之俠義小說及公案”、第二十八篇“清末之譴責(zé)小說”的撮要。魯迅將清代小說的種類與變化分為四派：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。在此基礎(chǔ)上，別備新說。
　�。ㄒ唬┑诙�十二篇“清之?dāng)M晉唐小說及其支流”論及“擬古小說”《聊齋志異》時雖談到其藝術(shù)上的優(yōu)點，但比較零散。魯迅在講演中進(jìn)行了總結(jié)，并指出其缺點：
　　書中所敘，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和當(dāng)時所出同類的書差不多，但其優(yōu)點在：（一）描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)。（二）說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得很可怕。不過用古典太多，使一般人不容易看下去。
　　（二）第二十二篇“清之?dāng)M晉唐小說及其支流”論及“擬古小說”《閱微草堂筆記》，談到該書與《聊齋志異》的關(guān)系時，僅提及紀(jì)昀在《閱微草堂筆記·自序》中所言“與《聊齋》之取法傳奇者途徑自殊”。此講中魯迅熟思申論并指出紀(jì)昀“可以佩服的地方”：
　　《聊齋志異》出來之后，風(fēng)行約一百年，這其間模仿和贊頌它的非常之多。但到了乾隆末年，有直隸獻(xiàn)縣人紀(jì)昀出來和他反對了，紀(jì)昀說《聊齋志異》之缺點有二：（一）體例太雜。就是說一個人的一個作品中，不當(dāng)有兩代的文章的體例，這是因為《聊齋志異》中有長的文章是仿唐人傳奇的，而又有些短的文章卻象六朝的志怪。（二）描寫太詳。這是說他的作品是述他人的事跡的，而每每過于曲盡細(xì)微，非自己不能知道，其中有許多事，本人未必肯說，作者何從知之？紀(jì)昀為避此兩缺點起見，所以他所做的《閱微草堂筆記》就完全模仿六朝，尚質(zhì)黜華，敘述簡古，力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的話，以攻擊社會。據(jù)我看來，他自己是不信狐鬼的，不過他以為對于一般愚民，卻不得不以神道設(shè)教。
　  （未完待續(xù)）

編輯：北月