6月22日，西北大學文博學院（1988年，歷史系改建為文博學院）二樓報告廳座無虛席，低矮敦實的樋口隆康走上講臺，鞠躬，就座，健碩的身軀一看就是長期從事野外工作的結(jié)果，臉上也展現(xiàn)著擁書自雄的自信和從容，甚至流露出了些許的優(yōu)越感。
　　樋口隆康連作了三場有關(guān)絲綢之路貴霜文化遺存的考古學術(shù)報告。其第一場報告講的是阿富汗的貝格納姆遺址。貝格納姆遺址位于喀布爾城以北不遠的帕爾萬盆地之中，城外是喀布爾河的一條支流，沿河而下便進入喀布爾河谷，再向東南二三百公里就是開伯爾山口，越過山口可直達巴基斯坦的白沙瓦城。這條線路是絲綢之路上中亞巴克特里亞通向南亞印度河流域的黃金商路，也是北方民族南征印度的戰(zhàn)略要道，貝格納姆則是這條通道的要塞和咽喉。貝格納姆遺址出土了大量的貴霜時期的文物，反映了當年絲綢之路貿(mào)易的繁榮與興盛，而藝術(shù)造型與藝術(shù)風格的巨大差異，也展現(xiàn)了絲綢之路的文化碰撞與交流。
　　貝格納姆遺址由法國人于1937年發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘。從20世紀20年代開始，法國就與阿富汗政府簽訂協(xié)議，獨占了該國的考古發(fā)掘，中間曾因為戰(zhàn)亂時斷時續(xù)。2002年，北約聯(lián)軍進入阿富汗之后，當時的法國總統(tǒng)希拉克親自安排法國考古隊重返阿富汗，并派遣軍隊一路保護。因此，法國在阿富汗的考古工作取得了很多成果。
　　樋口隆康第二場報告的內(nèi)容是中亞的“黃金之�！�，著名的提利亞特佩遺址。這個遺址位于阿富汗與塔吉克斯坦國境線阿富汗一側(cè)的棉花田里一座只有3米高的土丘上。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，阿富汗逐漸偏向蘇聯(lián)。1973年，蘇聯(lián)支持達烏德推翻查希爾國王的統(tǒng)治，成立了親蘇聯(lián)的阿富汗共和國。這使得蘇聯(lián)的考古人員能夠打破法國人的壟斷進入阿富汗開展考古調(diào)查和發(fā)掘工作。1977年，蘇聯(lián)和阿富汗聯(lián)合調(diào)查隊開始發(fā)掘一處古代神廟遺址。1978年秋，在阿明發(fā)動政變推翻達烏德之后不久，提利亞特佩遺址也有了驚人發(fā)現(xiàn)。7座墓葬當時只發(fā)掘了6座，就出土了20000多件金器，另外還有大量的羅馬提比略皇帝時代的金幣、貴霜時代的金銀幣，以及羅馬和波斯的玻璃器皿、印度的象牙首飾，和中國漢代的青銅鏡，所以提利亞特佩遺址也被世界考古學家稱為“黃金之�！薄＿@些墓葬被認為是公元1世紀初大月氏或者貴霜貴族的墳塋。樋口隆康曾作為專家被邀請前去鑒定青銅鏡的年代，目睹了這些價值連城、琳瑯滿目的文物。
　　在第三場報告中，樋口隆康詳細講解了自己考察巴米揚大佛的情況。巴米揚大佛建在阿富汗巴米揚省的巴米揚河谷石崖上，距離中亞通往印度的南北商道不遠。巴米揚大佛有兩座，分別高38米和55米，加上周圍崖壁上的石窟群，顯得氣勢恢宏，莊嚴肅穆。巴米揚省屬于干旱地區(qū)，降雨量并不多，除了河谷，山上幾乎寸草不生，如此貧瘠的地方卻能建造如此宏大的工程，足以說明當時的人民對佛教的虔誠，也從側(cè)面印證了絲綢之路上的商業(yè)活動曾給當?shù)貛�來巨額財富。犍陀羅風格的巴米揚大佛深受希臘和羅馬造像藝術(shù)的影響，佛像比例協(xié)調(diào)，刻畫細膩，藝術(shù)成就達到了極高程度。犍陀羅藝術(shù)傳入中國后，不但推動了佛教石窟在東方的興起，也將中國的佛教藝術(shù)推向了一個新的高潮。極盛時期，巴米揚大佛周邊寺院云集，誦經(jīng)聲如雷，幾百名來自中國、印度和中亞的僧侶在此修行研經(jīng)，使這里成為著名的佛教中心，中國晉代高僧法顯和唐代玄奘都曾在此駐足瞻禮。對于巴米揚大佛修建的年代，學界尚有爭議。一說鑿于1世紀至5世紀的貴霜帝國時期，是貴霜人的杰作；一說鑿于3世紀至9世紀，貴霜人、嚈噠人和突厥人都有貢獻。各方莫衷一是，難有定論。但大佛毀于2001年3月12日卻有確切記載，并且，歷史也記錄了那一天全世界人民的震驚、錯愕與痛惜，而這已經(jīng)是樋口隆康西安之行10年之后的事情了。
　　1991年，樋口隆康作報告的當年，正值東歐劇變。一個世界強國轟然坍塌，中亞各國陸續(xù)走向獨立。而在這之前，作為加盟共和國的中亞各國被蘇聯(lián)視為禁臠，不容他人置喙。世界考古學界對中亞的研究，也只在阿富汗北部巴克特里亞地區(qū)開展得多一些，很少涉足阿姆河以北。所以樋口隆康關(guān)于絲綢之路考古的三場學術(shù)報告也都只限于阿富汗考古。
　　這幾場學術(shù)報告的現(xiàn)場翻譯工作由王建新?lián)��?—— 1986年，王建新被公派到日本奈良教育大學訪學研修一年多時間，日語熟練而流利。
　　平心而論，樋口隆康的講座很精彩。因為有深厚的學養(yǎng)和豐富的實踐做支撐，樋口隆康旁征博引、侃侃而談，新史料新觀點順手拈來脫口而出，常常給人舌燦蓮花、口吐珠璣之感，驚艷而且叫座。
　　包括考古學在內(nèi)的人文社會科學就是這樣，只有閱讀量和人生閱歷積累到一定程度，才會對歷史、對社會、對人性的體察和理解達到一定的境界，而學術(shù)成果這時候才會厚積薄發(fā)，噴涌而出。所以人文社會科學的大家巨擘多數(shù)為“大器晚成”的年長者，鮮有“少年得志”的年輕人，他們?nèi)缤�陳酒，年齡越大越醇厚。已到古稀之年的樋口隆康對于考古，已是爐火純青。
　　也許是心存優(yōu)越，也許是談興所至，也許只是純粹的學術(shù)互動，在報告結(jié)束的時候，樋口隆康以很日本的方式突然向所有聽眾提問：“中國境內(nèi)月氏的考古文化遺存在哪里？”
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編輯：北月