圖1《大擺戰(zhàn)場》 王慶松 2004

圖2 《盲流夢》 王慶松 2003-2005

文/ 銅川市群眾藝術館 辛國煒

觀念攝影在攝影領域產(chǎn)生，其實質(zhì)是觀念藝術對攝影的利用和轉化，它是從觀念藝術中抽離出來的一種相對獨立的藝術創(chuàng)作手段和形式。觀念攝影更注重當代藝術的圖像觀念在攝影媒介中的運用和把握，同時是當代攝影發(fā)展的結果。藝術家按照心中的構思進行拍攝、呈現(xiàn)影像，闡述觀點、揭示矛盾，表達藝術家的思想觀念，著重個人觀念對于特定問題的思考。本文從觀念出發(fā)，分析為何研究觀念攝影、認識運用觀念攝影更加能觸動觀者的思索和引發(fā)其情感的共鳴。

觀念一詞最早出現(xiàn)在《孟子·告子上》中，這里的“觀”指觀察，而“念”則表示思考。我們知道，觀念是在實踐當中，各種認識的集合體引發(fā)的思想，觀念有極強的主觀性和抽象性，需要依靠帶有普遍表意功能的語言、文字、圖像等來傳遞。觀念來自于思想而不是意識，這是因為意識中的事物只達成了事物的形態(tài)，這種形態(tài)是單一的、具體的，這種單一的具體事物形態(tài)并不能引起主體意識的行為動機，在主體沒有進行抽象的形式進行行為時，就達不成“觀”的實質(zhì)形式，所以，意識本身并不能引起主體觀念的產(chǎn)生，只是達成觀念的條件。主體在意識形態(tài)的差異里引起的意識的運動，是思想的開始，思想的開始是問題的存在，在主體為達成目的引起的思想里，形成了抽象而來的方法的產(chǎn)生和形式的內(nèi)容，這是觀念的內(nèi)容，所以，觀念的形成是思想的結果，對于這種結果的表達，是主體的意識形態(tài)的表達，在思想的作用里表達出的形式是為主體存在的觀念。所以，思想所表達出的主體的意識形態(tài)是為觀念。具備的本能意識和存在的具體環(huán)境決定著本身的思想，本身的思想決定著自身的觀念，自身的觀念決定著自身的行為。個人的行為呈現(xiàn)了思想，思想呈現(xiàn)了觀念。所以，觀念是主觀性和抽象性的。

有什么樣的意識能力和環(huán)境條件就會有什么樣的思想；具備什么樣的思想，就會有什么樣的觀念；有什么樣的觀念，就會有什么樣的行為。例如，我們在拍攝牡丹花的時候，牡丹花是具體的形態(tài)，如果只看到了牡丹花，也僅僅是塑造了牡丹花的外部形態(tài)。我們知道，攝影作品的評判準則是：形神兼?zhèn)�，具備形而上的表達�！靶巍笔侵笇Ρ粩z物的外部形態(tài)塑造，要求主題鮮明、主體突出、畫面簡潔；“神”是指在塑造被攝物形態(tài)之外還要蘊含有文化內(nèi)涵、有思想高度；“形而上”是指被攝物形體之外抒發(fā)出的精神、內(nèi)涵及作者的情感，是超越于實際被攝物的道理和思想。所以，在塑造形態(tài)時，則越來越強調(diào)“神”的塑造。也就是說，在拍攝牡丹花時，我們?nèi)缒芸吹侥档せㄐ螒B(tài)飽滿，色彩艷麗，雍容華貴，這時就是意識的產(chǎn)生，但也僅是“觀”到了事物的形態(tài)，沒有產(chǎn)生“念”，即這種單一的具體事物形態(tài)沒有引起思考，因為沒有問題就沒有思考，也就沒有觀念的產(chǎn)生，只是達成了觀念的條件。如果我們問自己，如何能表達出牡丹所散發(fā)的精神氣質(zhì)和寓意？這時就有了問題的存在，對問題的思考是意識的運動，是思想的開始，為表達牡丹所散發(fā)出的精神氣質(zhì)和寓意形成的方法和產(chǎn)生的形式和內(nèi)容即為“念”，就是觀念的內(nèi)容。整個思考解決問題的過程，是思想的過程，從問題提出到獲得答案是思想的結果，思想的結果形成觀念。通過“觀”塑造牡丹花雍容華貴的外部形態(tài)，通過“念”表現(xiàn)出牡丹的傲骨和精神氣質(zhì)，抒發(fā)牡丹幸福美滿的寓意，傲骨是牡丹的精神，幸福美滿是牡丹的文化內(nèi)涵，對牡丹“念”的塑造亦是作者情感的表達。這時的牡丹，花非花，是觀念表達的結果。

媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。本文講的是藝術媒介，在藝術家與欣賞者之間存在著一道相互隔閡的屏障，他們之間要想溝通交流，發(fā)生聯(lián)系，構成一個完整的藝術實踐活動的整體，就必須謀求一種能夠相互理解的中介物，這一中介物就是藝術媒介。因此，對一個藝術家來說，熟悉藝術媒介的性能并能熟練地運用它們自如地塑造藝術形象，是最起碼的要求。也就是說藝術作品的誕生，如果沒有藝術媒介，一切藝術活動也就無從談起。不同的藝術門類采用不同的藝術媒介，創(chuàng)作出不同形式的藝術體裁、品種或樣式的藝術作品，如觀念藝術以攝影藝術為媒介發(fā)展成為觀念攝影。

影像是人對視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)。影像可以由光學設備獲取，如照相機、攝像機等。影像是指通過光學鏡頭將被攝體所反射的光線形成光學圖像，聚焦在照相機里的膠片上，曝光形成潛影，再經(jīng)過顯影定影暗房過程，在膠片上形成被攝體負像，負像被復制在正片上便得到正像。負像和正像都叫影像。

隨著經(jīng)濟、科技、藝術的不斷發(fā)展，攝影的語言、光線、構圖、影調(diào)、透視、色彩等等不斷趨于多樣化，在對光、瞬間、空間的把握和研究上不斷在豐富，紀實攝影、商業(yè)攝影、藝術攝影的邊界在不斷拓展中帶來了攝影觀念的突飛猛進，觀念攝影豐富了攝影的語言，攝影在與觀念藝術的結合中，更加注重思想觀念和情感的表達。

當代藝術（ContemporaryArt）指“當代時期”的藝術，表現(xiàn)與時代同步的當代生活、科技、社會、文化的藝術，又指具有“當代意識”或“當代形式”的藝術。通過各種各樣的藝術實驗和形式表達，藝術家傳遞觀念，表達看法和思想情感，而不再僅僅局限于審美的考慮，揚棄“現(xiàn)代”的觀念，越來越多地使用大型裝置、行為表演、錄像、攝影作為主要的媒介，創(chuàng)作典型的當代藝術作品。當代藝術具有全球性、文化多樣性、社會介入性和技術相關性等特點。

當代藝術可追溯到20世紀實驗藝術的先鋒，法國藝術家馬塞爾·杜尚（1887年7月28日—1968年10月2日）于1917年用小便池創(chuàng)作的《泉》。杜尚如果把小便池只當成小便池，那它永遠只是一件生活用品，但如果從另一個維度來審視它，它也能成為藝術品。從這一個觀念來講，杜尚的這一作品打通了“藝術”和“非藝術”的界限。藝術史上史無前例的革命就這樣發(fā)生了，從而拉開了當代藝術的序幕。

觀念藝術（Conceptual Art）又稱為概念藝術、思想藝術，是用來描述二十世紀六十年代中期產(chǎn)生的一類強調(diào)觀念的藝術作品的術語。這些作品要么非常明顯地將以前作品所強調(diào)的視覺重心消除，要么完全拋棄傳統(tǒng)藝術中對于質(zhì)感和完美的強調(diào)和永恒追求，而代之以對某一觀念或思想的陳設和反映。世界上最著名的觀念藝術家之一，美國“觀念藝術”開創(chuàng)者，藝術家約瑟夫·科蘇斯（JosephKosuth，1945- )將觀念藝術定義為：“哲學之后的藝術”。簡言之，相對于藝術形式，更重視內(nèi)在觀念和概念表現(xiàn)的藝術，都可以稱之為觀念藝術。廣義上的觀念藝術對二戰(zhàn)以來出現(xiàn)的裝置、影像、行為、錄像，乃至攝影藝術、繪畫藝術等都有極深的影響。約瑟夫·科蘇斯曾說過：“自杜尚以后，藝術就在觀念的層次上存在著�！倍派屑词共荒鼙环Q作觀念藝術的鼻祖，至少也是觀念藝術的重要思想源泉。杜尚及其作品，對觀念藝術后來的蓬勃發(fā)展影響深遠。觀念攝影隨著觀念藝術的發(fā)展而在攝影領域產(chǎn)生。

近年來，“觀念攝影”一詞，被攝影專家、學者廣泛地認可。需要指出的是，早期對觀念攝影做出定義的是美國攝影史學者納奧米·羅森布羅姆在其編著的《AworldHistoryofPhotography》（世界攝影史）一書，觀念攝影挑戰(zhàn)“真正再現(xiàn)”的原始概念和“精確復制”，是一種以攝影為媒介的觀念藝術創(chuàng)作。其實質(zhì)是觀念藝術在媒介上的一種延伸和演變。它是從觀念藝術中抽離出來的一種相對獨立的藝術創(chuàng)作手段和形式,它更注重當代藝術的影像觀念在攝影媒介中的運用和把握。觀念攝影真正興起,歸于20世紀60年代觀念藝術開始蔓延向攝影，觀念藝術家開始青睞攝影,始形成觀念攝影。我國當代攝影領域最早明確出現(xiàn)“觀念藝術”是1988年《攝影報》第44期上署名為當時中央美術學院學生的王虎、王友身、陳淑霞、劉慶和的一篇名為《我們的作品等待社會的檢驗》的文章。攝影的社會功能在觀念攝影的出現(xiàn)與發(fā)展中更加健全，觀念攝影拓展了對攝影本體的理解，傳統(tǒng)攝影美學的范疇被突破。

下面，我們通過作品分析來感受觀念與觀念攝影。

如圖1所示，王慶松的《大擺戰(zhàn)場》，如上文我們對觀念的闡釋，可以看到作品中的觀念視覺元素，“觀”是充滿畫面的近似“文革”時代的大字報的招貼與瘋狂的粘貼招貼的人群和滿地的廣告碎片，“念”是意指廣告大戰(zhàn)和搶做廣告背后帶來的巨大利益和隨之而來的名譽以及都市中充滿了廣告，并且到處可見的廣告，以巨大的字體強迫你不得不看，人們?yōu)槭裁幢蝗A麗虛假的文字修飾的廣告牽著鼻子去到處走，都市的靈魂在哪里？這個問題深深觸動觀者的思索和強烈的共鳴。

從上面的研究分析，我們可以直觀地看到，觀念也是一個攝影的語言和表達的方式，這是本文選擇研究的角度和詮釋觀念攝影的方法。

王慶松《盲流夢》這幅作品，如圖2所示，是作者在大都市生活感受的情感觀念寫照，1993年作者從湖北荊州來到大都市北京，2003年開始創(chuàng)作這幅作品。作者在北京歷經(jīng)了10年，在這10年中北京發(fā)生了巨大的變化，作者作為盲流一員情感萬千。

作品場景是作者在北京電影制片廠的攝影棚中搭設出的樓房與環(huán)境，用不同的模特演繹了在北京的盲流的生活。畫面中人員眾多，觀念視覺元素眾多，我們一個一個分析�！坝^”其一是從外鄉(xiāng)來北京工作、打工、漂泊的人群，“念”意指在大都市中生活的不易；“觀”其二是不同的眾多房間，“念”意指在不同環(huán)境中人的命運各自發(fā)生著不同的故事和人生經(jīng)歷；“觀”其三是各種方向的路標，“念”意指都市的飛速發(fā)展；“觀”其四是拆遷的標志，“念”意指在都市的盲流居無定所，無容身之地；“觀”其五是泥濘的環(huán)境，“念”意指盲流的生活對環(huán)境的不可選擇。作品的觀念是指在都市現(xiàn)代化建設進程中生活在都市中的不同人群的命運和人對都市的變遷的不可選擇性，作品是作者內(nèi)心情感的宣泄，引發(fā)觀者對于都市生活的思考，尤其引發(fā)都市漂泊人群的共鳴。

觀念攝影是由多種觀念視覺元素組成并通過觀念元素進行思想表達的藝術形式，觀念元素在觀念攝影作品的內(nèi)涵與思想表達方面具有極為重要的作用。作者在創(chuàng)作觀念攝影作品時將自己的觀念蘊藏于觀念視覺元素當中，通過觀念視覺元素向觀者表達自己的觀點。無論是從材料、工具、技術、技巧的選擇還是作品整體結構的安排，都有其自身的創(chuàng)作方法與形式。盡管作品最后完成時會以不同的視覺方式呈現(xiàn)，然而,觀念元素始終是觀念攝影思想表達得以實現(xiàn)的媒介和視覺語言，用以傳達作者個人的主觀思想。由此我們可以看出，對觀念和觀念攝影的研究具有重要的意義,可以幫助我們理解與解讀觀念攝影作品，指導我們觀念攝影作品的創(chuàng)作。

編輯：圖圖