文/李浩
這種理論在漢代曾盛行一時，它與讖緯之學互為表里，影響甚大，信奉者很多�！稘h書·藝文志》載有《宮宅地形》二十卷，《隋書·經(jīng)籍志》載有《宅吉兇論》三卷、《相宅圖》八卷，都是講這類法術(shù)的。但在當時也受到一些學者的批判，東漢思想家王充在《論衡·詰術(shù)篇》中質(zhì)問道：
且今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門向有南北;長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮、商;諸吏之舍，必有徵、羽。安官遷徙，未必角姓門南向也;失位貶黜，未必商姓門北出也�；虬补龠w徙，或失位貶黜何？……五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長。兇而短者，未必色白;吉而長者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門，賊商姓家，其實如何？
王充還說匈奴人連姓都沒有，照樣“自以壽終”，哪里有一點“甲乙之神”為禍福的影子呢？“事理有曲直，罪法有輕重”，人的吉兇禍福與五姓毫不相干。東漢后期的另一位思想家王符在《潛夫論·卜列》中也說：“亦有妄傅姓于五音，設(shè)五宅之符第，其為誣也甚矣!”都認為“五姓”之說虛妄無稽，不可相信。漢代術(shù)士對姓與吉兇的解釋確實牽強附會，漏洞百出，經(jīng)不起推敲。唐代呂才在《敘宅經(jīng)》一文中對此亦有詳細的駁斥：“至于近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮商角徵羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張王等為商，武庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，復有復姓數(shù)字，徵羽不別，驗于經(jīng)典，本無斯說。諸陰陽書，亦無此語。直是野俗口傳，竟無所出之處。唯按《堪輿經(jīng)》云：黃帝對于天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬姜數(shù)姓，暨于后代，賜族者多，至如管蔡郕霍，魯衛(wèi)毛聃，郜雍曹滕，畢原酆郇，并是姬姓子孫;孔殷宋華，向蕭亳皇甫，并是子姓苗裔。自余諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬宮商？又檢《春秋》，以陳衛(wèi)及秦，并同水姓;齊鄭及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵羽其相管攝，此則事不稽古，義理乖僻者也�！苯�(jīng)過幾代學者不懈的理性批判，后代的堪輿家們對五姓與住宅吉兇的關(guān)系也不再強調(diào)了。
名字避諱
原始民族的人們對于語言和事物不能明確地區(qū)分，他們認為名字和所指稱的對象不僅具有觀念上的聯(lián)系，而且具有實在的物質(zhì)聯(lián)系，“北美印第安人把自己的名字看作不僅是一種標記，而且是自己的一部分，正如自己的眼睛和牙齒一樣，并且相信對自己名字的惡意對待就會像損害自己肌體一樣造成同樣的損害。從大西洋到太平洋的許多部落中都有這種信念，由此還產(chǎn)生了許多隱瞞和更改名字的奇怪規(guī)定。有些愛斯基摩人年老時又取了新的名字，希望獲得新的生命。西里伯斯的托蘭波人相信只要你寫下一個人的名字，你就可以連他的靈魂和名字一起帶走。今天仍有許多未開化的民族把自己的名字看作自身生命的重要部分，從而極力隱諱自己的真名，恐怕給不懷好意的人知道后用來傷害自己”。
古代中國對稱名也有許多禁忌。首先是對乳名的禁忌與保護�！抖Y記·內(nèi)則》中說，孩子出生三個月后由父親為孩子命名，然后寫明“某年某月某日生，而藏之”，這種禁忌，實際上就是將名字法術(shù)化�！端焉裼洝分性涊d了這樣一個故事：某家生了一小孩，有兩個鬼來叩門，家中人沒有聽見。一鬼從后門走進屋里，片刻而出，外面的那個鬼問：“此兒叫什么名字，該給他多少歲數(shù)？”進屋的那個鬼便說：“小孩乳名叫奴，只能活十五歲。”這就是因乳名為鬼神所知而受其制的例子。李惠顏先生根據(jù)其對民俗的研究總結(jié)道：保護乳名，否則有仇人將乳名施用巫術(shù)。據(jù)民間傳說，巫術(shù)的性能可以由人的乳名、生日的年月日時而施術(shù)以置人于死，所以乳名不能直呼�！短綇V記》引《妖亂志》說，唐代呂用制作了一個桐木偶人，偶人的背上刻著仇人高駢的籍貫、生辰八字和姓名。所以，高駢便神不知鬼不覺地被呂用所挾制，呂用好像得到神助一般。后代給死囚的名字上畫十字、打叉，焚燒所痛恨者的名字和模擬像，實際上都是名字法術(shù)化的變體。
由這種保護乳名引申出來的，便是為了使小孩命硬，具有反巫術(shù)的能力，于是有意識選取一些堅硬、猛烈、兇狠或污穢不潔之物的名稱作為小孩的乳名，即人們一般說的取賤名。
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