霓裳
　　梨園之內(nèi)白天很熱鬧，到了晚上，就會靜下來。男藝人和女藝人住在不同的區(qū)域。因此，我和火玲瓏碰面，一般是在排演的時(shí)候�；鹆岘嚭臀矣悬c(diǎn)心靈感應(yīng)，彼此暗暗喜歡上對方了，雖然還沒有說破，我開始期盼每天都能見到她，那是一段非常有意思的時(shí)光。
　　那些日子，皇上常來梨園看排演，他也讓我給他講過幾次龜茲樂。皇上比較重視西域音樂龜茲樂，喜歡豐富多彩的音樂并且投身其中，其樂融融。我感覺到，李隆基對音樂的態(tài)度十分包容，有一種海納百川的胸懷�；噬险f，前些年他作了《光圣樂》，并讓梨園樂師演奏。他喜歡在樂舞中營造出一種夢幻般的氣氛和成仙得道的仙人環(huán)境。在《光圣樂》中，舞者有八十人，都穿著五彩衣裳，戴著鳥頭冠，頗受道教的影響。
　　我看到的李隆基是一個熱衷藝術(shù)、才華橫溢、聰明絕頂?shù)幕实�。他的目光特別深邃，看你的時(shí)候即使不說話，也知道你在想什么。有一次皇上問我，你了解蘇祗婆嗎？他就是龜茲人。
　　我說，稟報(bào)陛下，蘇祗婆在長安時(shí)，相距現(xiàn)在有一百多年。他是琵琶演奏圣手和作曲家。我聽說，他是隨著北周武帝宇文邕的突厥皇后阿史那公主的陪嫁樂團(tuán)，從龜茲來到長安的。他把龜茲帶來的音樂理論也就是他的七調(diào)理論，教授給隋朝上柱國鄭譯，鄭譯采納了，對提高龜茲樂在宮廷雅樂中的地位，起到很大作用。
　　皇上說，是的，蘇祗婆的“五旦七調(diào)”樂論，本身就很好了。他后來進(jìn)一步推演出了七調(diào)十二律，八十四調(diào)的樂論，就更加豐富完美了。
　　我說，皇上，龜茲樂有七調(diào)，七調(diào)翻譯成漢語，就是宮、商、角、徵、變徵、羽、變宮這七調(diào)。有平聲、長聲、質(zhì)直聲、應(yīng)聲、應(yīng)和聲、五聲、斛牛聲。我給皇上分別發(fā)出這七調(diào)聲，以篳篥吹奏，并讓火玲瓏以琵琶演繹。
　　聽了我的吹奏，李隆基十分贊賞，說：龜茲的樂器我這里都有，你看，龜茲樂器主要是豎箜篌、五弦、琵琶、篳篥、笛、笙、簫、貝、羯鼓、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸等樂器。是不是這些？
　　我說，夠全的了，皇上要什么就有什么。
　　說到《霓裳羽衣舞》的緣起，皇上告訴我，大凡音樂，藝術(shù)創(chuàng)作，都是需要靈感的。這個靈感，來自他的一次郊游。那是去年他去三鄉(xiāng)驛游玩的時(shí)候，當(dāng)時(shí)是春和景明，天光甚好，李隆基興之所至，在風(fēng)景開闊處下車遠(yuǎn)望�？吹竭h(yuǎn)處的女幾山逶迤遠(yuǎn)去，宛如一具女體橫臥，又有輕紗一般的云霧遮蔽，忽隱忽現(xiàn)，非常神秘美妙。就在這個時(shí)候，他的耳邊響起了一陣仙樂，那曲調(diào)就是從那個時(shí)候出現(xiàn)在他耳朵里的。從此，他就萌發(fā)創(chuàng)作一曲人間仙曲的想法。而且，獨(dú)舞環(huán)節(jié)非楊玉環(huán)來表演不可。
　　回到皇宮，他迫不及待地就把腦海里的旋律以曲譜的形式記了下來。他和楊玉環(huán)的戀愛實(shí)在是讓人感佩。楊玉環(huán)很早就和他相互欣賞，她原來是李隆基的兒子壽王的妃子，按道理不能嫁給公公。于是，按照禮儀和規(guī)矩，李隆基想了一個法子，讓楊玉環(huán)去道觀出家，成為道號太真的女道士，脫離了塵緣，這樣再來一次還俗，就能從楊太真女道士變?yōu)楠?dú)身女人，然后就能冊封她成為當(dāng)今圣上的楊貴妃。這樣的巧思妙想，也就只有李隆基能想出來。據(jù)說，壽王李瑁丟了楊玉環(huán)，內(nèi)心自然是痛苦的，可是他有苦說不出，只能和堂兄弟薛王一起喝酒，常常喝得酩酊大醉。
　　我暗自想，李隆基是不是一個好皇帝不好說，但他真是一個藝術(shù)天才。他那天看到了獨(dú)特的風(fēng)景，產(chǎn)生了游歷月宮、聽到仙樂的想象，把這個想象化作音樂的曲調(diào)，然后在他的腦海里旋轉(zhuǎn)起伏。這絕對是藝術(shù)天才做的事情。
　　《霓裳羽衣舞》是此時(shí)的李隆基最操心的事情，也是唐宮內(nèi)最重要的大曲。他把它獻(xiàn)給楊玉環(huán)，他心愛的女人。根據(jù)他寫下的樂譜共有二十四段，分為三大部分，每部分都是一段段連接起來的套曲。因音樂格調(diào)是與道教、佛教有關(guān)，又叫作“法曲”，法曲是大曲中高雅的部分，是一等曲目，宮廷里的保留節(jié)目。
　　之所以叫作《霓裳羽衣舞》，是因?yàn)樗�一出現(xiàn)的時(shí)候，舞者身上都裝飾著羽毛，衣服華麗如彩虹一般，所以叫霓裳羽衣。霓裳一般都是絲綢或輕紗做成，質(zhì)地細(xì)膩柔軟，小風(fēng)一吹或者舞者一跳，衣袖和裙裾就會舞動起來，加上舞者手里拿著幡節(jié)，這樣跳起來就像是仙女在仙境中飛躍、漫步，帶有神仙世界和印度佛教想象世界的那種優(yōu)美華麗。
　　過了一段時(shí)間，西涼府都督楊敬述到長安述職，給皇帝進(jìn)獻(xiàn)了來自佛國印度的佛教音樂《婆羅門曲》。實(shí)際上，他根據(jù)西涼樂和他的理解稍加改寫了一番。這是杜鶴年告訴我的。
　　李隆基聽了《婆羅門曲》，很喜歡。他覺得，從音樂的結(jié)構(gòu)來說，《婆羅門曲》的調(diào)性適合放到《霓裳羽衣曲》的結(jié)構(gòu)里，能夠增加這首本身就是表現(xiàn)神仙世界仙女下凡、大唐盛世宛如人間仙境的那種美學(xué)追求。于是，他就增加了十二段，讓《霓裳羽衣曲》變?yōu)槿�十六段。不過，總體結(jié)構(gòu)還是三個部分，依次為散序、中序和曲破。
　　我聽了聽由西涼府都督楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的《婆羅門曲》，它實(shí)際上是經(jīng)過龜茲樂改編過的佛教音樂。當(dāng)年我在龜茲的時(shí)候就聽過《婆羅門曲》，這首曲子本來具有佛教元素，現(xiàn)在由皇上親自加入道教元素，就具有了更深廣的內(nèi)涵。
　  （未完待續(xù)）

編輯：北月