文/穆濤
傳說(shuō)是一次山洪暴發(fā)導(dǎo)致了大規(guī)模的泥石流，天然銅礦石，還有鐵礦石混雜而出，被蚩尤部落人撿到了，銅礦石相對(duì)鐵礦石易于加工，蚩尤部落人就這樣掌握了第一批“先進(jìn)武器”。此之后，除了被制作成武器之外，銅片還被制作成簡(jiǎn)陋的面罩和護(hù)甲，于是，就有了傳說(shuō)中的恐怖形象，“銅頭鐵額”“耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人”。再之后，蚩尤部落不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，以“叢林政治”終結(jié)了神農(nóng)氏時(shí)代，轉(zhuǎn)型進(jìn)入炎帝時(shí)代。
山西運(yùn)城沿線，成為黃帝部落與蚩尤部落拉鋸戰(zhàn)的前沿地帶。
黃帝部落“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，最終取得完勝，捉住蚩尤，并在“中冀”這個(gè)地方將之處決，身首兩處埋藏�！包S帝斬蚩尤于中冀”。關(guān)于“中冀”，一種說(shuō)法在河北，一種說(shuō)法在山東。
黃帝自此被眾部落推舉為盟主。
黃帝部落戰(zhàn)勝蚩尤部落有“三寶”，戰(zhàn)車(chē)、弓矢、行兵布陣之法。所謂戰(zhàn)車(chē)是原始簡(jiǎn)陋的，大概是幾根樹(shù)干連接為一體，不是捆綁的，可能掌握了簡(jiǎn)單的榫卯技術(shù)，由眾多士兵推動(dòng)著前進(jìn)。這是防備近身肉搏而又保護(hù)自身的方法，以應(yīng)對(duì)蚩尤部落犀利的銅制武器和堅(jiān)實(shí)可怖的盔甲。這種戰(zhàn)車(chē)的特殊之處是具備“指南”功能，可以機(jī)動(dòng)變換方向。弓矢也是適用于遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)的武器，是最早的“導(dǎo)彈”，“弦木為弧，剡木為矢”，具備百步之外的殺傷力。行兵布陣之法是以心力克制蠻力。加之黃帝重用通天象的高人，可預(yù)知風(fēng)雨�？傊�，黃帝是以智慧戰(zhàn)勝了蚩尤。
蚩尤的失敗，還有一個(gè)重要原因，“武不止者亡”。蚩尤連年征戰(zhàn)，士兵得不到休整，軍心疲頓，民心在哀怨中散盡。“昔阪泉氏（蚩尤）用兵無(wú)已，誅戰(zhàn)不休，并兼無(wú)親，文無(wú)所立，智士寒心，徙居至于獨(dú)鹿（涿鹿），諸侯畔之，阪泉以亡”（《周書(shū)·史記解》）。
“神農(nóng)以石為兵，黃帝以玉為兵，禹以銅鐵為兵�！薄短接[》中的這個(gè)記載，既講了古代兵器的演變歷史，同時(shí)也內(nèi)含著對(duì)黃帝“以玉為兵”的尊崇。玉，是石之精品，也內(nèi)含著向仁止武的文明內(nèi)核。黃帝平復(fù)蚩尤之后，鑄鼎于荊山之下，構(gòu)建和合社會(huì)，創(chuàng)造出了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的繁榮穩(wěn)定局面。
“武不止者亡”，中國(guó)人的這個(gè)傳統(tǒng)理念，不僅是當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)獲勝的硬道理，還具有現(xiàn)代意義。軍事的目的服務(wù)于政治，以武制邪，以武制惡，以武力實(shí)現(xiàn)共和。如果一味地崇武，這樣的國(guó)家是維系不了長(zhǎng)運(yùn)的。
關(guān)于古代的荊山，也有多種說(shuō)法，其中之一是在河南靈寶，其二是在陜西富平�！氨睏l荊山屬富平之南，三原之東，臨潼之北，蒲城之西，皆統(tǒng)一為荊山”（《富平縣志》）。富平塬上有一個(gè)古老的村子，以前就叫鑄鼎村，現(xiàn)在改為向陽(yáng)村。
中國(guó)的文治自黃帝開(kāi)始
黃帝是傳說(shuō)中的政治人物，盡管沒(méi)有確鑿翔實(shí)的史實(shí)記載，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的多項(xiàng)內(nèi)核元素，均指向黃帝，如國(guó)家管理、天文星歷、甲子記歲時(shí)、岐黃醫(yī)理、倉(cāng)頡造字、音律、軍械弓矢，以及日常生活中的房屋建筑、衣裳鞋帽、飲食器具，“黃帝臣于則作扉履”“斷木為杵，掘地為臼”“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”。中國(guó)大歷史中的國(guó)家文治意識(shí)自黃帝開(kāi)始，或者說(shuō)自黃帝開(kāi)始清晰起來(lái)。
蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生。民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。（《史記·歷書(shū)》）
官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。（《史記·五帝本紀(jì)》）
關(guān)于黃帝五官
黃帝的五官制度，是現(xiàn)存記載最早的國(guó)家職官系統(tǒng)�！肮倜砸栽泼�，為云師”，“于是有天地神祇物類(lèi)之官，是謂五官”，五官具體指春官青云氏、夏官縉云氏、秋官白云氏、冬官黑云氏、中官黃云氏。
黃帝五官的設(shè)置，對(duì)應(yīng)一年四季，春、夏、秋、冬，國(guó)家管理因循大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)序次，上應(yīng)天時(shí)，下合地理物候與人和。周代的《周官》中將此種設(shè)官置職完善為“六官”，天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。到唐代之后，“六官”又定型為“六部”，即吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工。
五官對(duì)應(yīng)著大自然中的五色，春為青，夏為縉（赤），秋為白，冬為玄黑，黃居中央。同時(shí)與五行相連理，春為木，夏為火，秋為金，冬為水，土居中樞。天道與人事交相感應(yīng)，融會(huì)貫通，構(gòu)成古代中國(guó)的政治智慧。
五官，五色，五行，是觀測(cè)日、月、星辰運(yùn)行規(guī)律得到的綜合認(rèn)知，是中國(guó)天文學(xué)的早期結(jié)晶。
關(guān)于四象
古代中國(guó)人在對(duì)太空星體的潛心觀察中，還別出心裁地建立了“四象說(shuō)”。四象也稱(chēng)四神，把春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)點(diǎn)的太空星象圖，想象成世間的五種動(dòng)物，春為青龍，夏為朱雀，秋為白虎，冬為玄武（龜蛇相繞）。
中國(guó)古人首先“發(fā)現(xiàn)”的是春和秋兩個(gè)季節(jié)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)可以追溯到公元前4500年至公元前4300年之間，比黃帝時(shí)代早了一千五百年。目前，這個(gè)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被當(dāng)代考古學(xué)證實(shí)。
1987年5月至1988年9月，河南濮陽(yáng)老城區(qū)西水坡挖掘出一座新石器時(shí)期的大墓，墓主人為男性，頭南足北，身高一點(diǎn)七九米，仰身直肢葬。在墓主人身體兩側(cè)，有蚌殼砌塑的一龍一虎。
大墓主人依時(shí)間節(jié)點(diǎn)判斷，是神農(nóng)氏時(shí)代與炎帝時(shí)代之間的一位部落首領(lǐng)。著名史學(xué)家李學(xué)勤先生實(shí)地考證之后，撰文《西水坡“龍虎墓”與四象的起源》，認(rèn)為蚌塑龍虎圖案是中國(guó)“四象說(shuō)”的起源物證。也就是說(shuō)，在大墓主人的時(shí)代，中國(guó)人已經(jīng)觀測(cè)并鎖定了春和秋兩個(gè)季節(jié)。
（未完待續(xù)）
編輯：曉佳
