文/趙志浩

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。什么是根與魂呢？樹(shù)沒(méi)根不能活，人沒(méi)有魂也不能活，這說(shuō)明黃河文化對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)是生死攸關(guān)的。根是看得見(jiàn)的、物質(zhì)性的東西，魂是看不見(jiàn)的精神性的東西，這說(shuō)明黃河文化包括看得見(jiàn)的黃河文化和看不見(jiàn)的黃河文化，即包括有形的和無(wú)形的�？床灰�(jiàn)的黃河文化，也就是形而上的黃河文化。我們從黃河文化中的天人關(guān)系中說(shuō)明黃河文化的魂是什么。

什么是黃河文化？字面上很簡(jiǎn)單，就是黃河加上文化，黃河是一條河，在這條河上加上文化二字，黃河就有魂了，就被賦予了精神性的內(nèi)涵。因此，我們說(shuō)文化代表一種精神和靈魂，一個(gè)人沒(méi)有了精神和靈魂，就是一具死尸。黃河沒(méi)有精神和靈魂，只是一條河而已。

黃河的精神和靈魂從哪里來(lái)的呢？是我們?nèi)祟愘x予它的。黃河的精神和靈魂實(shí)質(zhì)上，是黃河這條河流和周圍土地上人的精神和靈魂。在黃河流域展現(xiàn)的人的精神和靈魂被稱為黃河精神和黃河文化，說(shuō)到底是人的精神和文化。黃河文化的產(chǎn)生離不開(kāi)人腳下的這片土地和頭頂上的天空，天、地、人共同創(chuàng)造了黃河文化。

早期黃河文明是一種什么樣的文明呢？黃河流經(jīng)的地域和地帶土地肥沃，水資源豐富，夏季的熱量充足，非常有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，所以黃河孕育了中國(guó)早期的農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文明，早期黃河文化也是一種農(nóng)耕文化。

從人類歷史發(fā)展來(lái)看，農(nóng)耕文明發(fā)生在工業(yè)文明之前，在農(nóng)耕文明之前人們主要依賴采摘和采集生活，居無(wú)定所，哪里有食物就去哪里。農(nóng)耕文明之后，人們定居下來(lái)，安居樂(lè)業(yè)。相對(duì)于游移不定、居無(wú)定所的采摘采集時(shí)代，農(nóng)耕文明是一大進(jìn)步，它預(yù)示著人類文明的突破和轉(zhuǎn)變。

采摘采集完全依賴大自然的饋贈(zèng)，自然中有什么就只能指什么，人受自然的影響非常之大，沒(méi)有食物了只能挨餓，甚至餓死。在農(nóng)業(yè)文明條件下，人們可以保存食物的種子，經(jīng)過(guò)播種生產(chǎn)出所需要的糧食，人們生存的能力提高了。但農(nóng)耕文明依然要靠天吃飯，所以特別注意一年四季天氣、氣候的變化，也就是非常注重“天時(shí)”。

不違“天時(shí)”。不違背“天時(shí)”是黃河農(nóng)耕文明的顯著特征。一年四季的變化規(guī)律及趨勢(shì)被稱為“天時(shí)”，如果不掌握和順應(yīng)“天時(shí)”，便不能很好地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這便是古代社會(huì)比較重視天文歷法的原因。如果某個(gè)王朝不注重歷法，或者制定的歷法不符合“天時(shí)”，便不能指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就會(huì)受到“天”的懲罰。那么，歷法的制定不只是關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情，還關(guān)乎到政權(quán)的興衰成敗。不違“天時(shí)”也是尊重和敬畏自然的表現(xiàn)，尊重和敬畏自然還表現(xiàn)在對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度上。孟子認(rèn)為，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！弊龅讲贿`農(nóng)時(shí)、節(jié)約利用和愛(ài)護(hù)自然生物，才能夠長(zhǎng)治久安�？梢哉f(shuō)，把治理“天下”與對(duì)待“天”的態(tài)度關(guān)聯(lián)起來(lái)，是當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)知。即是說(shuō)，要想天下太平、長(zhǎng)治久安，必須獲得上天的護(hù)佑，要獲得上天的護(hù)佑，必須尊崇“天”的法則，具備“天德”。

重視“天象”。人們通過(guò)什么方式領(lǐng)會(huì)天意呢？《易·系辭上》：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。”古人通過(guò)觀天象，把星象移動(dòng)方向和地球氣候變化相關(guān)聯(lián)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。重視“天象”，即是通過(guò)觀察自然現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，從而指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐。古人是如何預(yù)報(bào)天氣的呢？根據(jù)一些自然現(xiàn)象推測(cè)天氣的變化，比如，“魚(yú)游水面，下雨不遠(yuǎn)”，“雞不出籠有雨，蜂子出窩天晴”，“螞蟻搬家蛇過(guò)道，大雨不久就來(lái)到”，“春打五九尾，家家邁不開(kāi)腿；春打六九頭，家家喂上�！�。古人還常常把“天象”和政權(quán)的興衰聯(lián)系起來(lái)，上天垂象，即上天通過(guò)“災(zāi)異”或“祥瑞”征兆顯示自身意志，發(fā)出警示，人們據(jù)此窺探和領(lǐng)會(huì)天的意志，從而推測(cè)政權(quán)興衰，并調(diào)整自身行為。觀察“天象”的任務(wù)是由圣人完成的，圣人既了解專門(mén)的自然科學(xué)知識(shí)，也能夠把握治國(guó)的道理�；蛘撸�由專職人員（“在男曰覡，在女曰巫”）通過(guò)觀察“天象”，窺探和領(lǐng)會(huì)天的意志完成，溝通民神。具有較高修養(yǎng)和境界的圣人或具有專門(mén)知識(shí)的專職人員，才能夠洞悉和掌握“天象”，并與“天”進(jìn)行溝通，傳達(dá)天意。

效法“天德”�！疤臁睋碛惺裁礃拥钠返履�？《周易·系辭傳》認(rèn)為，“天地之大德曰生”，愛(ài)惜生靈，不事殺戮，是天地之美德。人們只有取法于天地之大德，減少殺戮，愛(ài)惜物命，才能夠得到上天的護(hù)佑。一個(gè)政權(quán)也是如此，只有讓眾多的生命得以存活、生生不息，這個(gè)政權(quán)才具備合法性基礎(chǔ)，才能夠得到上天的青睞。由此可知，黃河農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著的深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。所謂生態(tài)，即是讓萬(wàn)物保持“生”的狀態(tài)�？鬃诱J(rèn)為，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉�！鄙咸飚�(dāng)然不會(huì)言語(yǔ)，但可以通過(guò)四時(shí)的運(yùn)行和百物的生長(zhǎng)發(fā)育呈現(xiàn)自身。讓四時(shí)運(yùn)行有序、百物繁衍生息，就是“天”的法則，也是天的品德。矗立在天地之間的人，應(yīng)效法天地之德，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如此才能夠長(zhǎng)久存活下去，不然只能自取滅亡，它要求人的思想行為要取法天地運(yùn)行的法則（道）。

抗?fàn)帯疤祀U(xiǎn)”。黃河寧，天下平。黃河是歷史上最治理的大河，“三年兩決口，百年一改道”，從先秦到解放前黃河決口1500次，改道26次，治理黃河是安民興邦的大事，一部治黃史就是一部治國(guó)史，黃河水患增強(qiáng)了人們的安危意識(shí)和憂患意識(shí)。大禹治水的故事就發(fā)生在黃河，它說(shuō)明了中華民族對(duì)待險(xiǎn)惡自然環(huán)境的抗?fàn)幘�神，有了這種精神才能把險(xiǎn)惡的自然環(huán)境改造成符合人需要的環(huán)境。黃河災(zāi)害侵害了人們的生存空間，反倒激發(fā)了人們內(nèi)在的精神動(dòng)力，在處理與黃河災(zāi)害關(guān)系過(guò)程中形成了一種黃河精神。在自然災(zāi)害面前，需要發(fā)揮創(chuàng)造性的力量，改造自然。所以，黃河文化不僅包含著順應(yīng)天時(shí)、重視天象、效法天德等順天應(yīng)地的精神，還包括抗?fàn)幒蛣?chuàng)新精神，如果說(shuō)前者屬于肯定性精神的話，后者就是否定性的精神。否定性的精神就是對(duì)大自然災(zāi)害說(shuō)“不”的精神，同時(shí)也對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行否定，讓人的活動(dòng)保持在自然允許的范圍內(nèi)，注重保持黃河生態(tài)。經(jīng)過(guò)這樣一種雙重的否定，形成了一種適合人類生存和發(fā)展的環(huán)境，在這個(gè)過(guò)程中形成的精神就是黃河精神，形成的文化就是黃河文化。

預(yù)防“天災(zāi)”。我們不僅生活于現(xiàn)在，還生活于未來(lái)，對(duì)未來(lái)有設(shè)想、有理想、有目標(biāo)等都是生活于未來(lái)的表現(xiàn)，對(duì)未來(lái)不確定性的預(yù)測(cè)預(yù)防也是生活于未來(lái)的表現(xiàn)。在黃河洛河交匯處很容易形成漩渦，通過(guò)這個(gè)自然現(xiàn)象伏羲創(chuàng)制了太極圖和八卦圖，對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，進(jìn)而對(duì)人的行為進(jìn)行干預(yù)，河洛文化成為黃河文化的重要組成部分。

編輯：高思佳