文/常智奇
王寶成，陜西省作協(xié)會(huì)員，西安市作協(xié)會(huì)員，特約作家，西北大學(xué)歷史研究員，著有《史記札記》《三余堂隨筆》《襲明集》等。好讀書(shū)而不求甚解，于經(jīng)史、訓(xùn)詁、詩(shī)詞略有斬獲，無(wú)入而不自得，自?shī)始嬉詩(shī)嗜恕?br style="margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 2em; text-align: left;"/>
在陜西省作家協(xié)會(huì)召開(kāi)的一次創(chuàng)作座談會(huì)后，我在雍村飯店經(jīng)翻譯家孔保爾先生介紹，認(rèn)識(shí)了西安市雁塔區(qū)政協(xié)副主席、西北大學(xué)歷史研究員（兼職）王寶成先生。他，挺拔倜儻，臉有些微黝，五官端正，眉濃目炯，一身閑適裝，滿(mǎn)臉涵泳態(tài)。初次見(jiàn)面，他話(huà)語(yǔ)不多，謙虛而鄭重地送給了我他寫(xiě)的三本書(shū)：第一本是（（《史記》雜記）西北大學(xué)出版社2015年5月版），以歷史談人生；第二本是（（《三余堂隨筆》西北大學(xué)出版社2017版）借典籍論古今；第三本書(shū)是（《襲明集》西北大學(xué)出版社2021年1月版）記生活以抒情。我用了較長(zhǎng)的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了他的這三本書(shū)。
掩卷遐思，我覺(jué)得：作為陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員的王寶成先生，他更多地是站在講史釋典、引經(jīng)論道的角度，對(duì)青年一代普及歷史知識(shí)，教育他們做人的道理；站在“古為今用”的立場(chǎng)，讀史感懷，集腋成裘，“望有補(bǔ)于世，以蚊蚋之嚶喚雄雞之唱”。從文體分類(lèi)上講，我認(rèn)為三本書(shū)思想內(nèi)容和審美風(fēng)格大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是散文隨筆，一類(lèi)是論說(shuō)雜感。
一
王寶成先生的散文更多地收集在《襲明集》中，隨筆更多地匯集在《三余堂隨筆》中。但是，《襲明集》中也有隨筆，《三余堂隨筆》中也有散文。
可能是出于我早年受印度作家泰戈?duì)枴都村壤贰讹w鳥(niǎo)集》這類(lèi)作家和作品的影響，我在自己的閱讀選擇中，更喜歡讀一些有思想、有詩(shī)意、少鋪陳、少麗辭、多清新，短小精悍的隨筆散文。王寶成先生的隨筆散文有這種藝術(shù)追求和價(jià)值取向。他不追求套路模式，華辭巧語(yǔ)，象征隱喻，他率性而為，直抒胸臆，語(yǔ)言樸實(shí)明快，情感真誠(chéng)簡(jiǎn)約，思想獨(dú)立卓然。
例如，“吾少好棗，至今不厭。嘗于巷陌購(gòu)得一篋，攜至?xí)浚杂幼x書(shū)。讀至快處，啖一枚，可得兼味。不好棗者，不解此書(shū)味；不好書(shū)者，不諳此棗味”。（《三余堂隨筆》第292頁(yè)）
這些三言?xún)烧Z(yǔ)，獨(dú)立成章，猶如朝輝中一顆顆露珠，在霞光中熠熠生輝，映出大千世界的勃勃生機(jī)，給人以清新向上的感覺(jué)。
他的隨筆散文說(shuō)古論今，引論結(jié)合，以說(shuō)代論，繪聲繪色，攜情帶韻；以詩(shī)入文，主客一體，神與物游，詩(shī)意盎然。例如，“小橋流水，白板笏牙，曉風(fēng)殘?jiān)�，斷鴻聲里，塞外寒鴉，碧云天，黃花地……這是宋人給我們勾勒的情景。唐人寫(xiě)了那么多詩(shī)，卻不如宋詞來(lái)得瀟灑。唐人的胸懷自是后代無(wú)法企及的，但宋人的精致、典雅也讓人贊嘆不已�！嗤└婕�(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得’�！铣Ч艂牡�，還唱后庭花。舊是王謝堂前燕，飛向誰(shuí)家？’愁情本是傷心事，但宋人把它寫(xiě)得如此凄美，僅是這份綺靡，唐詩(shī)無(wú)論如何做不到。”（同上第288頁(yè)）
他的散文隨筆流露出一種歷經(jīng)滄桑，登高望遠(yuǎn)，站在經(jīng)驗(yàn)之上，感發(fā)“道因善化，枯朽人起死回生”之頓悟。例如，“人一生大致有四個(gè)階段。其一，‘恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂’‘遙想公瑾當(dāng)年，小喬出嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅’。其二，‘出師未捷身先死，黑云壓城城欲摧’。其三，‘東臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙�！渌�，‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’‘老夫聊發(fā)少年狂�！保ㄍ�，第303頁(yè)）
“‘學(xué)’而后方能‘立’，‘學(xué)’而‘立’方‘不惑’，‘不惑’則知‘天命’；于世事無(wú)忤，才稱(chēng)得上‘順耳’，反映的是一種通達(dá)狀態(tài)；于世事洞明通達(dá)，則可以‘從心所欲’，這就是通脫，不需要拘持了”（《襲明集·自序》）。
他的散文隨筆，耕耘于古典現(xiàn)代、學(xué)理躬行之間，屬于“明志載道”之類(lèi)。他出身農(nóng)家，長(zhǎng)期在基層工作，具有一種平民意識(shí)，鄉(xiāng)土情懷，田園情趣。例如，“久居市井，誰(shuí)不想往山野異趣！‘野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰……臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。’這是歐陽(yáng)修的野趣。美則美矣，然而鋪陳總嫌繁縟，縱在山野，太守還是那么講究，那么追求唯美，無(wú)乃過(guò)盛！韓愈就簡(jiǎn)單得多，自我得多。‘坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔；采于山，美可茹，釣于水，鮮可食�！迫灰粋�(gè)人的樂(lè)趣，一個(gè)人的享受，境與人渾然一體，透出幾分灑脫。”（同上第288頁(yè)）
他是一個(gè)行政干部，但又具有書(shū)生意氣，在現(xiàn)實(shí)生活中常徘徊于情與理、德與法、拙與雅、悟與未悟，知與未知，覺(jué)與未覺(jué)，蔽與未蔽之間。他是一個(gè)在心靈的沖突中，敢于把自己的真實(shí)情感撕開(kāi)給人看的作家。例如，“我曾有一段時(shí)間橫遭排擠，憤懣難抑。在一次小聚時(shí)，借酒向崔兄訴苦，情至濃處，泣不成聲�！保ā兑u明集》第18頁(yè)）
“在岳母病危的日子里，我與妻子又一次產(chǎn)生了感情危機(jī)。前幾次也是，每當(dāng)我們不睦，就有一位親人離世。這一次也是這樣，出于對(duì)死亡的戒懼，我們主動(dòng)與對(duì)方和解。雙方都明白，這一生注定要在一起了，因?yàn)樵僖步?jīng)受不起失去親人的痛苦了�！保ㄍ希�15頁(yè)）
在《老而有淚輒輕彈》中，他懺悔“想起老伴，她年輕時(shí)清素簡(jiǎn)樸，我總招惹她生氣，找她吵架，一直吵到她變成老太婆”。（同上，第30頁(yè)）
在《一筆情感賬》中，他懺悔自己當(dāng)年上大學(xué)時(shí)，面對(duì)真誠(chéng)的朋友盧心田對(duì)文學(xué)的癡迷，對(duì)他的羨慕，他卻懷著一種“去蹭飯吃，為節(jié)約糧票，改善生活伙食，混飽肚子”的心理�！爸两�，30年來(lái)，我還欠借他的300元錢(qián)沒(méi)有還”。（第27頁(yè)）法國(guó)的盧梭在《懺悔錄》中，把自己在生活中違背道德良心的小事披露出來(lái)，得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的大加贊譽(yù)。王寶成先生有這種勇氣和力量。
他的隨筆散文，長(zhǎng)于借題發(fā)揮，據(jù)典引論。讀他的文章，你會(huì)感到他胸藏萬(wàn)卷，信手拈來(lái)，皆成文章。他的文章多在引論中寫(xiě)意，靈感中抒情，感悟中論道，凡人瑣事，世態(tài)炎涼，人情冷暖，飯后茶余，養(yǎng)魚(yú)遛狗，街談巷議，家長(zhǎng)里短……都在他的筆下，表現(xiàn)出心靈的運(yùn)動(dòng)，情感的叩問(wèn)，他企圖透過(guò)滾滾紅塵，努力尋找活著的意義。
也可能是他讀古典的東西太多，耳濡目染，潛移默化，他的語(yǔ)言文白相雜，文言中有白話(huà)，白話(huà)中有文言。這二者雜糅在一起，構(gòu)成了他獨(dú)特的語(yǔ)境和語(yǔ)氣。
他的散文隨筆裹挾著現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)沙煙塵，孤獨(dú)苦澀，可貴的是他始終保持著一個(gè)“清流”的姿態(tài)——憤世嫉俗，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，遺世獨(dú)立�！肚H》顯示出他對(duì)“身邊一些哲學(xué)導(dǎo)師、心靈導(dǎo)師、國(guó)學(xué)大師……”追名逐利，欺世盜名，拉大旗做虎皮，狐假虎威者的不屑一顧。
他的隨筆散文，灌注著一股樂(lè)觀健康、通脫超拔之氣，《樂(lè)是修身大境界》《抱翁老人》《事人與事鬼》等，都是這方面的代表作，他的散文隨筆，嬉、笑、怒、罵皆成文章，具有一種雜文的底色。例如，《吾家阿黃》《這個(gè)世界有多少人需要你》《國(guó)學(xué)》等等，都應(yīng)該屬于這方面的文章。
由于他的直言不諱，本真寫(xiě)作，率性而為，放縱筆墨，追求一種“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”那種“吹萬(wàn)的動(dòng)勢(shì)。順物之勢(shì)，齊物之情，出乎其內(nèi)而入乎其外，涵泳從容”的境界。他的散文隨筆貌似有“形散神也散”的傾向。他是追求生命在斷識(shí)神韻上的氣息相連，在絕學(xué)崇高上的洊釋之大。大而化之，化在自由天地之間，化在皰丁解牛之間。這種發(fā)散、擴(kuò)張、彌漫型的海闊天空；引論、鋪排、延伸，汪洋姿肆、浪漫不羈、意氣風(fēng)發(fā)、思緒萬(wàn)千的特點(diǎn)，構(gòu)成了他言志寫(xiě)意的文風(fēng)。這種探索中國(guó)散文隨筆的寫(xiě)意性，不僅表現(xiàn)在情感意緒上的“藕斷絲連”，也表現(xiàn)在形式技巧上的“隔山掏火”。當(dāng)然，這種探索“寫(xiě)意”的廣闊性，是一種正在路上走的探索。目前，我還不敢對(duì)他的這種藝術(shù)追求，給予近距離的、理性上的準(zhǔn)確判斷。
二
王寶成先生的論說(shuō)雜感多發(fā)歷史論，古今鑒，人生談；多發(fā)道與術(shù)，禮與理，知與行，家與國(guó)之情思。他在工作之余，寫(xiě)了大量的讀書(shū)感悟，論文札記。這類(lèi)文章，大多數(shù)以中國(guó)歷史發(fā)展的史實(shí)為材料，以農(nóng)耕文明在一定社會(huì)條件下發(fā)展的形態(tài)為論證，發(fā)思古之幽情，評(píng)世態(tài)之炎涼，談人生之修養(yǎng)，寫(xiě)時(shí)代之呼喚，言精神之蛻變。讀完這三本書(shū)，我覺(jué)得作者對(duì)我思想觀念上的開(kāi)闊和提升有以下幾點(diǎn)：
(一)堅(jiān)持人本主義，從人的社會(huì)性出發(fā)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的善良、仁愛(ài)。這方面的議論幾乎占全書(shū)的一半還要多。例如，《伊尹與周公》《恃德者昌》《王道與霸道》《君子儒與小人儒》《選賢任能》《君子之風(fēng)》《忠臣不和，和臣不忠》等等文章，都是這方面的代表作。這種從人的內(nèi)在性出發(fā)，堅(jiān)持“人是社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)），彰顯人的悲憫情懷，強(qiáng)調(diào)人的慧性、知性、靈性、悟性對(duì)社會(huì)文明風(fēng)氣形成的重要性，是馬克思主義歷史唯物論研究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本立場(chǎng)。
馬克思說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在�！保ǹ枴ゑR克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》卷二，人民出版社，1995年版，第38頁(yè)）
作者在他的論著中，始終把正人、直臣、忠士、學(xué)人、賢良，智人放在論說(shuō)中心的位置。這里的君子、正臣，是說(shuō)堅(jiān)持人性的善，施舍人性的愛(ài)，踐行人性的道。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等思想觀念，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。中國(guó)文化是一種富有人性、仁愛(ài)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，追求和平與正義的文化。我們的“堯、舜、禹”“英雄創(chuàng)世說(shuō)”，應(yīng)該是人類(lèi)農(nóng)耕文明初醒時(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種憧憬與呼喚。
王寶成先生是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者、自信者，但同時(shí)，他又是一個(gè)自覺(jué)地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的自省者、建設(shè)者。他在“建立人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想指導(dǎo)下，提出了“現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志之一，是人的工具的異化特征。異化理論認(rèn)為，人一旦依靠工具，勢(shì)必受到工具的異化。這一理論，今天仍適用，但在人類(lèi)早期并不明顯——人類(lèi)告別動(dòng)物性后，倒是很注重區(qū)別于動(dòng)物的人的獨(dú)立性。也就是說(shuō)，他們大腦中的人的自我意識(shí)非常濃厚，在使人成為人，人之所以為人方面，做出了卓越的努力”。（《襲明集》第67頁(yè)）
“同樣讓人擔(dān)心的是，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步與道德淪喪幾乎相因相成，與市場(chǎng)那個(gè)看不見(jiàn)的手主導(dǎo)市場(chǎng)一樣，道德這個(gè)看不見(jiàn)的手主導(dǎo)社會(huì)，道德淪喪帶來(lái)了社會(huì)文明的倒退。物質(zhì)豐富喚醒了貪欲，占有成為社會(huì)的集體沖動(dòng)。我們又一次看到了弱肉強(qiáng)食的場(chǎng)面，金錢(qián)張開(kāi)了血盆大口。”（同上，第71頁(yè)）“社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家在探究這一問(wèn)題產(chǎn)生的原因時(shí)，明顯疏忽了這一點(diǎn)，導(dǎo)致人們?cè)诟深A(yù)社會(huì)倒退時(shí)選擇方法的錯(cuò)誤——他們沒(méi)有找到問(wèn)題的本源�！保ㄍ系�67頁(yè)）
這種探幽發(fā)微、獨(dú)持己見(jiàn)、擲地有聲的歷史性思考，是發(fā)人深省的。
(二)從讖緯之學(xué)入手，縱論中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源�！白従曋畬W(xué)在草昧?xí)r代，源頭出自巫覡，女為巫，男為覡，專(zhuān)以占卜為事。到了周代，成為王官之學(xué)。職在史官，國(guó)有事，則以龜占之，以蓍草筮之，所謂‘龜長(zhǎng)蓍短’是也。漢時(shí)，董仲舒陰陽(yáng)五行說(shuō)興起，卜筮與占星結(jié)合，產(chǎn)生了一門(mén)新學(xué)，即讖緯之學(xué)。司馬遷《史記》里有《日者列傳》《龜策列傳》，對(duì)此有所記錄。歐陽(yáng)修總結(jié)道：‘自三代之后，數(shù)術(shù)之士興，而為災(zāi)異之學(xué)者務(wù)極其說(shuō)，至舉天地萬(wàn)物動(dòng)植，無(wú)大小，皆推其類(lèi)而付之于五物，曰五行之屬。以謂人秉五行之全氣以生，故于物為靈�！保ā蹲従曋浴返�85頁(yè)）在這里，作者把自己的理論視點(diǎn)投射在讖緯之學(xué)上，表現(xiàn)出他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“起根發(fā)苗”研究的修養(yǎng)和卓識(shí)。
讖緯之學(xué)，在天―地―人，日―數(shù)―象，精―氣―神，三者相存相依、相輔相成、相克相生、互逆互動(dòng)、往復(fù)無(wú)窮的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)變化中，思考天道與人道的關(guān)系。在這里，天―地―人，是人類(lèi)通過(guò)宏觀把握，認(rèn)識(shí)世界的第一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)；日―數(shù)―象，是人類(lèi)通過(guò)“介質(zhì)”“材料”，認(rèn)識(shí)世界的第二個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)；精―氣―神，是立足于人的生命主觀感受與自然和諧發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界的第三個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)。這三個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)以上、中、下，構(gòu)成天、地、人三大系統(tǒng)，這三大系統(tǒng)在“究天人之際”的參與下，構(gòu)成占卜、預(yù)測(cè)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)：客觀、主觀、精神遺傳與當(dāng)下在場(chǎng)的生命鮮活的實(shí)踐體驗(yàn)，與未來(lái)理想的期盼三重疊加、匹配、融洽、榫卯相扣，數(shù)象相對(duì)，構(gòu)成圖騰意識(shí)的“源初同一性”，即“非思”“無(wú)意識(shí)”的價(jià)值走向。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種神秘主義的色彩。
歷史學(xué)家已經(jīng)證明，巫覡占卜促成了“甲骨文”的誕生。甲骨文的誕生，是經(jīng)驗(yàn)理性與神秘主義結(jié)合的產(chǎn)物。清代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為：讖緯之學(xué)是中國(guó)戲曲產(chǎn)生的源頭。順此推理，我們認(rèn)為，讖緯之學(xué)也是中國(guó)道教產(chǎn)生的“血脈”。從讖緯之學(xué)入手，探索和思考中國(guó)文化發(fā)展的緣起、軌跡、形態(tài)、性質(zhì)、特征，無(wú)疑是一個(gè)重要的入口。
(三)在“人”的社會(huì)行為規(guī)范中，思考“文”的禮儀式構(gòu)成。“周朝時(shí)，有一個(gè)被大多數(shù)人接受，并視為生命一樣重要的東西，叫作禮，它左右著人們的思想、行為以及一切活動(dòng)。貴族在交往中、飲宴中、祭祀中，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中始終不忘禮制的約束。春秋三傳中，《公羊傳》與《穀梁傳》側(cè)重于闡明《春秋》大義，總結(jié)了很多有關(guān)禮的規(guī)矩�！保ā兑u明集》第67頁(yè)）（夏曾佑）說(shuō)：“有周一代之事，其關(guān)系中國(guó)者至深，中國(guó)若無(wú)周人，恐今日尚居草昧。蓋中國(guó)一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也。中國(guó)之有周人，猶泰西之有希臘（《中國(guó)古代史》）。這樣一個(gè)政治、宗教、文化完備的朝代，享國(guó)八百余年，是有文字記載以來(lái)，歷時(shí)最久的，可謂空前絕后。”（《三余堂筆記》第13頁(yè)）
周禮，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。它把個(gè)人的自私欲望、快樂(lè)原則框定、限制在社會(huì)理性、規(guī)范之中，用日常生活的行為方式規(guī)范人們的行為，使之通過(guò)人與人之間平等、公正的交往關(guān)系，磨礪人的理性意志，提升再造經(jīng)驗(yàn)理性主義。
這種經(jīng)驗(yàn)理性主義在周朝，促進(jìn)了青銅器制造技術(shù)的發(fā)展，我們的祖先用大篆記錄了這段從酒神精神向日神精神轉(zhuǎn)變的史實(shí)。周禮如朝陽(yáng)般噴薄而出，標(biāo)志著一個(gè)從堯、舜、禹、“英雄創(chuàng)世說(shuō)”真正過(guò)渡到“人文初祖”的開(kāi)始。它開(kāi)創(chuàng)了我們這個(gè)民族社會(huì)文明的新紀(jì)元。
(四)陳述井田制，論說(shuō)土地與人的關(guān)系。有周一朝，能夠維持八百年的歷史存在，與“井田制”有極大的關(guān)系。耕者有其田，是農(nóng)耕社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障�！爸艹瘡�(qiáng)盛時(shí)，普天之下，莫非王土，號(hào)令遍及全國(guó)”。（同上，第13頁(yè)）
“周天子實(shí)行井田制，按照孟子等人的解釋?zhuān)痔煜绿餅橼淠�，庶民除了耕種私田，還要照料王田，周王為了表示重視民生，每年四季都要舉行四種儀式，即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。這后來(lái)成為各代皇帝的定例。春天萬(wàn)物生長(zhǎng)，天子還要藉田，表示自己親種王田——只不過(guò)是做做樣子。但這個(gè)樣子非做不可”。(《史記》札記，第115頁(yè))天子藉田目的在于“敬天保民”。
“敬天保民”，是“天人合一”在“王”與“民”“神”與“人”“國(guó)”與“家”“耕”與“貢”之間的一種發(fā)展。它把華夏民族“究天人之際”的精神，從玄思幻想的天上拉回到萬(wàn)物叢生的大地，把終極性的占卜追問(wèn)坐實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的土地耕民的生存之中。這個(gè)時(shí)期周人創(chuàng)造的井田制，帶有烏托邦式的空想社會(huì)主義的色彩。
土地與人的關(guān)系，不僅僅是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，稅收與民生等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是自然與人關(guān)系的問(wèn)題。今天，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)峻地?cái)[在中華民族有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的面前。
�。ㄎ澹┮浴靶g(shù)”致“用”，衡判學(xué)說(shuō)流派的進(jìn)步性。社會(huì)文明進(jìn)步是以先進(jìn)文化的思想學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，衡量一定歷史時(shí)期出現(xiàn)的各種思想和學(xué)派的社會(huì)進(jìn)步性，有政黨論、政權(quán)論、民族論、國(guó)家論、衛(wèi)道論、價(jià)值論，王寶成先生在此基礎(chǔ)之上又增加了一個(gè)“治術(shù)論”。他在《王道與霸道》中寫(xiě)到:“儒、法兩派，其用則一，其‘術(shù)’則別。儒家主張尊君，同時(shí)主張愛(ài)民，要求君王行仁義之道，禮樂(lè)教化。法家也主張尊君，但在這方面走向了極端，用王霸之道，以刑名治天下”。（《史記》札記）（第23頁(yè)）用“術(shù)”來(lái)評(píng)價(jià)儒、法、道對(duì)社會(huì)的功用，是作者在這個(gè)問(wèn)題上評(píng)價(jià)優(yōu)劣的一個(gè)角度。他進(jìn)而發(fā)展了這個(gè)角度：“治平世當(dāng)用儒，寬而和；治亂世當(dāng)用法，嚴(yán)以猛；亂世之后用黃老，久而安�！保ā度嗵秒S筆》第25頁(yè)）
他說(shuō)：“韓非的思想，總括起來(lái)不過(guò)法、術(shù)、勢(shì)而已，三者相互為用。法依勢(shì)立，勢(shì)因術(shù)行，這三者之中，術(shù)是手段，故居于中心。一部《韓非子》，重要的是談術(shù)而不是談法。韓非是一個(gè)君主本位主義者，同樣也是以君主為本體的愚民政策倡導(dǎo)者。在他眼里，法是絕對(duì)的，不需要考慮對(duì)象的存在，而對(duì)象必須依賴(lài)法存在，故他要實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)尊卑等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。他又是一個(gè)具有濃厚實(shí)用主義色彩的人，明言不要相信臣子。雖然也贊成商鞅賞罰并舉的措施，但落腳點(diǎn)還是要在嚴(yán)刑重法。法的地位確立之后，自然少不了術(shù)的幫忙，以達(dá)到立勢(shì)的效應(yīng)”。（襲明集《韓非的術(shù)》第113頁(yè)）作者這里談的“術(shù)”是：為王之術(shù)《傳位的故事》；做人之術(shù)《管鮑之交》，用人之術(shù)《用人的藝術(shù)》，選人之術(shù)《選相的標(biāo)準(zhǔn)》，防人之術(shù)《自保之術(shù)》《同窗反目》，尊人之術(shù)《張良跪履》，治人之術(shù)《兄弟鬩于墻》。這就把中國(guó)的學(xué)術(shù)創(chuàng)造放在了“經(jīng)世致用”的基礎(chǔ)之上。
“道”，屬于形而上的思考，“術(shù)”，屬于形而下的思考。老子說(shuō):“道可道，非常道�！彼f(shuō)不清楚宇宙萬(wàn)物遵循的“道”是什么時(shí)，忽而從形而上轉(zhuǎn)向了形而下的方法論的層面，說(shuō)：“道法自然”，即“道”效法“自然”。這樣一來(lái)，“順其自然”的“術(shù)”就和“道”混為一談了。在這里，聰明的老子在“道”與“術(shù)”之間又加了一個(gè)“法”的概念�！胺ā苯橛凇暗馈焙汀靶g(shù)”之間�！胺ā痹凇暗馈敝�,在“術(shù)”之上。在日常生活中，人們把“法”和“術(shù)”往往結(jié)合起來(lái)談，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化整體思維的方式。“法”是需要“術(shù)”來(lái)完成的。商鞅的立木懸賞，唐僧的念咒(經(jīng))施“法”，都應(yīng)該是這樣的道理。
孔子與老子如出一轍，他說(shuō):“治人之道是大道”。他把治人之“術(shù)”歸于“道”。
王寶成先生獨(dú)持己見(jiàn)，有現(xiàn)實(shí)地針對(duì)性地在《商鞅變法》《胡服騎射》中說(shuō)：“成大功者必然要改革，改革必重新分配利益，也必觸及各方，尤其是既得利益方。他們出于一己之私，視改革為洪水猛獸，竭盡所能阻撓干擾，所以改革之最大的困難，不在于彼，而在于此。意志和毅力最能檢驗(yàn)人，成大功者也必有非常的信心和決心，不為流俗所擾，不畏艱難險(xiǎn)阻，力排眾議，逆流而上，方能成就一番事業(yè)�！�(《成大功者不謀于眾》第26頁(yè))
�。﹫�(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，提倡文化多樣性。他在《“晉國(guó)”行·大同的底色》中，對(duì)儒、釋、道三家文化的合成進(jìn)行了獨(dú)到的分析。他認(rèn)為：“魏晉南北朝是思想大碰撞的時(shí)代，胡與漢，儒釋道，東西南北各種文化交匯融合，呈現(xiàn)出絢爛多姿的一面。道教、佛教沖擊著儒家思想，同時(shí)也為它注入了新的活力。雖處亂世，文化卻呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)�！薄肮糯鐣�(huì)有這么一種特殊現(xiàn)象：大統(tǒng)一易導(dǎo)致保守僵化，而分裂恰能激發(fā)新思想出來(lái)。戰(zhàn)國(guó)如此，南北朝如此，近代社會(huì)更如此。”（《襲明集》第93頁(yè)）這個(gè)問(wèn)題在建立人類(lèi)命運(yùn)的共同體、全球一體化的背景下，顯得尤為重要�！叭蚧辈皇悄缑褡逦幕膫�(gè)性特征，而是有利于民族文化“多樣性”的發(fā)展，只有在這樣的前提下，才有可能建立人類(lèi)命運(yùn)的共同體。
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是一種民族團(tuán)結(jié)、融合、大統(tǒng)一的文化。這種文化具有強(qiáng)大的包容性、互惠性、涵納性、再造性。它對(duì)人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
（七）在“用”和“體”中思考“理”的世紀(jì)。王寶成先生說(shuō)：“自人類(lèi)誕生，學(xué)問(wèn)就分為人學(xué)、物學(xué)。人學(xué)，按古人的說(shuō)法，即理學(xué)，心學(xué)也包括在內(nèi)，老莊的道學(xué)也包括在內(nèi)”。物學(xué)是理學(xué)“大道的流化，是從屬的。中國(guó)人的研究興趣在于‘用’可體現(xiàn)‘體’，故主張‘格物致知’，用物理來(lái)證明天理，從而領(lǐng)悟理的‘妙’�！保ㄒu明集《“理”的世紀(jì)》第61頁(yè)）器用是從“物學(xué)”走向“人學(xué)”的中介環(huán)節(jié)�！坝畜w則有用，體為用之本，用為體之器”。（《襲明集》第256頁(yè)）
青銅器上的大篆，文字是“體”，記錄西周社會(huì)歷史事件為“用”。它在實(shí)用器問(wèn)天的精神探索中，追求神明體圓，心與物恒。
中國(guó)的文化是一種“經(jīng)世致用”的文化。殷紂王在“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈距橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其紂間，為長(zhǎng)夜之飲 ”(《史記》札記)（第66頁(yè))的糜爛享用中滅亡；周公在吐哺享用中興盛。勤儉持家為“用”，立足強(qiáng)國(guó)為“體”。
近代以來(lái)，獻(xiàn)身于強(qiáng)國(guó)的仁人志士，在文化思潮上強(qiáng)調(diào)中體西用。直到現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題一直還在爭(zhēng)論之中。
�。ò耍┰凇疤烊烁袘�(yīng)”中，考察“人本主義”的增量。漢武帝時(shí)代是一個(gè)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代�！袄^戰(zhàn)國(guó)末鄒衍‘五德終結(jié)論’，漢代董仲舒、劉向父子推出‘陰陽(yáng)五行論’，輔之以‘通三統(tǒng)’‘建三正’，主張?zhí)烊讼鄳?yīng)。董仲舒曰：‘臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世以行之事，以觀天人相與日之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害已告之；不知自省，又出怪異之驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚⑾蛟唬骸蜌庵孪�，乖氣致異；祥多者其�?guó)安，異眾者其國(guó)危，天地之常經(jīng)，古今之通義也。’（《議書(shū)·楚元王傳》）”。
其說(shuō)用于政治，錢(qián)穆總結(jié)，有以下一套進(jìn)程：“圣人用命―天降福瑞―推德定制―封禪告功―王朝德衰，天降災(zāi)異―禪國(guó)讓賢―新圣人受命。漢儒大多對(duì)此深信不疑�！保ā度嗵霉P記》第55頁(yè)）
“天人感應(yīng)”是董仲舒最主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，他以“天道”論“人道”，天不變，道亦不變。他的歷史性的貢獻(xiàn)在于把“人的感應(yīng)”推到了“天人合一”的中心位置。在那樣一個(gè)封建迷信的烏云籠罩在中國(guó)思想上空的時(shí)代，在中國(guó)農(nóng)耕文化神秘發(fā)展的黑夜里，在歷史的長(zhǎng)河中，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，是人本主義、“究天人之際”的探索、延續(xù)和發(fā)展。這里的“天”，已經(jīng)有指向“世道人心”“良心”“民心”“善念”的非自覺(jué)走向；這里的感應(yīng)，唯君權(quán)地把“神權(quán)”拉在了世俗的感應(yīng)層面。
漢代，董仲舒的這種人本主義的文化趨向，“重經(jīng)尚氣，經(jīng)過(guò)四百年努力，培植了正氣，出現(xiàn)了一大批正臣”。像司馬遷，霍去病，張騫、蘇武……“這一點(diǎn)唐、宋不及，明、清更次之”。（《襲明集》第315頁(yè)）
這種文化，重農(nóng)抑商，開(kāi)啟了地主模式，推行了“代田法、區(qū)田法”。作者在《糧食問(wèn)題》等文章中，比較具體地談了這個(gè)問(wèn)題。
這種文化促使“輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，寬仁慎刑”，解放生產(chǎn)力，使科學(xué)技術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展：造紙術(shù)、地動(dòng)儀、瓷器燒造，蒸餾法、水力磨、犁鏵等相繼面世。
我在讀寶成先生的論著中，感覺(jué)到他有一種進(jìn)化論的思想，《天下大勢(shì) 后來(lái)者勝——“史記”中先秦諸侯稱(chēng)王的緣由》《秦、隋亡于一種歷史慣性》等論文，都不自覺(jué)地流露出這種思想�？少F的是，在這種思想流露之后的議論，是發(fā)人深省的�！扒爻�，卻留下了長(zhǎng)久的長(zhǎng)城；隋朝命短，卻留下了長(zhǎng)久的運(yùn)河”。
這些思考，都給我以深深的啟示，使我對(duì)他的讀史明志有了更深刻的了解。作為一個(gè)黨政干部，能有如此的積累，如此的思考，是令我敬佩的。
三
我和王寶成先生接觸不多，只能通過(guò)他的文本閱讀的感受來(lái)談對(duì)他的印象。我覺(jué)得他是一個(gè)擁書(shū)自雄、洞明世事的自信者，一個(gè)身在世俗、眺望遠(yuǎn)方的理想者，一個(gè)受王陽(yáng)明“知行合一”影響較深的立命者。他總想把“讀書(shū)”和“立命”、“覽史”和“明心”、“學(xué)術(shù)”和“致用”、“行走”和“修身”、“過(guò)去”和“現(xiàn)在”、“古老”和“創(chuàng)新”結(jié)合起來(lái)，《“列國(guó)”紀(jì)行》《“晉國(guó)”行》等游記文章，應(yīng)該是這方面的代表作。他游芒碭山，歷數(shù)與此山有關(guān)人的聯(lián)系，有關(guān)事的聯(lián)系；他下榻新鄭，說(shuō)“新鄭受歷史的影響，在城市規(guī)劃方面很有些大城市的格局，道路規(guī)整寬闊，街衢干凈清爽，讓人十分舒服”；他到商丘，說(shuō)：“商丘是一座有兩副面孔的城市：老城區(qū)破爛不堪；新城區(qū)面目一新，旅游景點(diǎn)更是精心打扮，無(wú)處不妙曼多姿�！保ā兑u明集》第71頁(yè)）
胸懷憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志，看待現(xiàn)實(shí)生活中的人和事總是有一種赤子情懷。他的筆端攜帶生活的酸甜苦辣人間的悲歡離合，為人而詠，為民而歌，為中華民族的偉大復(fù)興而憂(yōu)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換而樂(lè)。他的作品應(yīng)該說(shuō)是他心路歷程的反映�！靶蕖R、治、平”是他心理情感的基本底色，“仁、義、禮、智、信”是他理性約束自己行為的規(guī)范。通過(guò)他的文字，我們能夠看出他在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出孤寂中的堅(jiān)持、困惑中的探索、迷茫中的尋覓、艱難中的追求。
“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，也主要體現(xiàn)在由農(nóng)業(yè)到工業(yè)、商業(yè)轉(zhuǎn)型的不適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文化仍十分頑固，適應(yīng)工業(yè)、商業(yè)社會(huì)可能需要很長(zhǎng)時(shí)間。文化需要奠基、積累，至于成熟。我們當(dāng)前是否已充分準(zhǔn)備好尚是一個(gè)問(wèn)題，對(duì)它可能產(chǎn)生的問(wèn)題也就始料未及。
“或許很長(zhǎng)時(shí)間，我們都不得不面對(duì)兩個(gè)問(wèn)題：一是發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不足，兩千年都沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)；二是缺乏工業(yè)社會(huì)的文化支持，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在看來(lái)尤其重要。”（同上，289頁(yè)）
在《田園將蕪胡不歸》的文章中，他表現(xiàn)出了對(duì)失去田園牧歌式的生活方式的一種眷戀。
殷商及周初，我們的先民們?yōu)樽非笠粋�(gè)更適應(yīng)自己安身立命的家園，用“堪輿”的形式“卜宅”，即選擇基址作邑筑室。那個(gè)時(shí)候選宅址多用龜卜。人們則根據(jù)龜兆所顯示出的“自然”行事。于是龜卜變成了知幽明、“法自然”的一種方式。甲骨文中多有卜作邑之詞辭。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿》）記述周族古公亶父來(lái)到岐下龜卜選址定宅的史實(shí)。
在近3500年的歷史中，華夏民族一代又一代始終不渝地追求著一種人與自然和諧相處的精神家園。
歸家之路在哪里？是宗教？是科學(xué)？是藝術(shù)嗎？
圖騰—巫術(shù)—宗教—神學(xué)：我看見(jiàn)，云游的紅衣喇嘛向日而立，他雙手合十，額頭燃燒一縷純凈的祥和之光。
燧陽(yáng)氏—取火—稼穡—科學(xué)：我看見(jiàn)，機(jī)器人向人類(lèi)款款走來(lái)，他手里牽著克隆羊，眸子里閃爍過(guò)無(wú)性繁殖的小麥、玉米、高粱。
伏羲—倉(cāng)頡—文字—美學(xué)，我看見(jiàn)，詩(shī)化生活的浪漫狂潮泛濫，化為“唯我主義”的戀歌，在夢(mèng)幻的桃花源中漫游。
在這三條道路上，有人偏重于神學(xué)，有人偏重于科學(xué)，有人偏重于藝術(shù)美學(xué)，蕓蕓眾生擁擠在現(xiàn)代生存主義的科學(xué)之途。
人類(lèi)站在地球的中心，面對(duì)東方噴薄而出的朝陽(yáng)，血肉之軀尋找水中之象的靈魂歸于大地的三岔路口時(shí)，是如此般的困惑、迷茫、彷徨和無(wú)奈：人類(lèi)在現(xiàn)代工業(yè)文明的享受和田園牧歌式的眷戀中產(chǎn)生了巨大的困惑；在開(kāi)發(fā)、利用自然資源與破壞環(huán)境的平衡中發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突；在人文主義的高揚(yáng)和科學(xué)主義的壟斷中發(fā)生的矛盾；在公平貿(mào)易的多邊主義和單邊地方保護(hù)主義之間發(fā)生的矛盾；在傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀與現(xiàn)代主義的人生觀之間發(fā)生的矛盾；在堅(jiān)持“思”與“非思”、意識(shí)與潛意識(shí)、感性與理性、自然與自由、偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了分歧和爭(zhēng)論……
建設(shè)幸福美滿(mǎn)的精神家園，家是什么？歸家的路在哪里？
王寶成先生認(rèn)為，“我們?cè)趯?duì)人類(lèi)進(jìn)化以及進(jìn)步的剖析中會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)距離動(dòng)物（自然）越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，人的動(dòng)物性就越來(lái)越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。”（《襲明集》第67頁(yè)）
人類(lèi)命運(yùn)共同體追求的那個(gè)幸福的家園，它一定是現(xiàn)代工業(yè)文明的優(yōu)秀成果（科學(xué)理性的象征）與田園牧歌式的審美情趣（審美感性的象征）結(jié)合起來(lái)的生活方式。審美感性一定來(lái)自農(nóng)耕文明的原始“胎氣、血脈、骨髓、靈魂”。因此，繼承農(nóng)耕文明中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，克服現(xiàn)代工業(yè)文明給人們生活帶來(lái)的局限性，是我們?nèi)祟?lèi)今天要解答的時(shí)代命題，這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天，歷史向人類(lèi)提出的嚴(yán)峻課題。正是站在這一角度，我肯定王寶成先生這三本書(shū)的價(jià)值投向。
編輯：慕瑜
