書(shū)法是一門傳統(tǒng)藝術(shù)，也是一門實(shí)踐藝術(shù)。自1991年至2003年，十二年的習(xí)帖過(guò)程，也是我書(shū)法筆墨的歷練過(guò)程，其間我的書(shū)法作品入選了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)舉辦的一系列展事。我將這一階段的思考收入《硯邊散墨》和《行草例話》出版。據(jù)周圍朋友講，這算一個(gè)不錯(cuò)的成績(jī)，但我卻對(duì)自己越來(lái)越不滿意，真有點(diǎn)像不停地參加高考，一次又一次過(guò)線，但并沒(méi)有什么質(zhì)的升華。若要將書(shū)法作為一個(gè)大的文化建構(gòu)，還得突破技術(shù)層面而尋求真正的精神升華，尤其是我只身來(lái)到西安流浪，對(duì)物質(zhì)生活已看得越來(lái)越淡，而精神生活卻在無(wú)限放大，以至于成為我那段生活的支撐。入展獲獎(jiǎng)帶來(lái)的虛榮對(duì)我已不再重要，我那顆飄在半空中的心終于回到了地面。書(shū)法只是人生修為的一種方式，我希望書(shū)法能真正生活化，能成為一種文化自覺(jué)。此后，我不再主動(dòng)參加任何展事了，回歸內(nèi)心，開(kāi)始自己為自己寫(xiě)字。
退 役
自那次沒(méi)有登上太白峰頂，遇事我選擇退。青春只留下遠(yuǎn)去的背影。歲月走進(jìn)秋季，太陽(yáng)不再暴烈，天上飄幾朵閑云，我心里也飄幾朵閑云。競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)在賽場(chǎng)上，賽場(chǎng)上需要矯健，我不矯健，所以只能是自己讓自己退役。盆景里的樹(shù)雖有人呵護(hù)，但常常要忍受剪刀之苦，不如干脆回歸田野，換個(gè)自由。
自察自省，以退為進(jìn)，這不僅僅是心態(tài)調(diào)整，更要付諸行動(dòng)。定力磨煉意志，意志也強(qiáng)化定力。這是人生的一種選擇，我甘愿做一個(gè)苦行僧。
過(guò)去十二年習(xí)帖雖然固化了我的筆墨，具有了一種秀美灑脫的所謂個(gè)人風(fēng)格，在周圍朋友看好我書(shū)法靈動(dòng)飄逸的時(shí)候，我卻認(rèn)為自己的書(shū)法是“棉花糖”，一味追求漂亮只能最終遁入“奶油小生”的小格局中去。作為一個(gè)西北漢子，筋骨在書(shū)法追求中就顯得尤為重要。
碑學(xué)是指研究考訂碑刻源流、時(shí)代、體制、拓本真?zhèn)魏臀淖謨?nèi)容等的學(xué)問(wèn)，也指崇尚碑刻的書(shū)法流派。碑學(xué)有“北碑”“北碑加篆隸”“北碑加唐碑”等三種基本含義。它始于宋代，興盛于清代中葉以后。清代阮元倡導(dǎo)南北書(shū)派論，把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”，把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納為“碑學(xué)”范疇。
有感于三秦書(shū)家多秉承碑派，我曾為太白文藝出版社出版的《三秦書(shū)風(fēng)》寫(xiě)過(guò)一篇序。
三秦書(shū)風(fēng)·一方獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)景
一方水土養(yǎng)一方人。三秦書(shū)家就是三秦大地這塊沃土養(yǎng)育出來(lái)的。這是一方生長(zhǎng)書(shū)法的大地。據(jù)傳，誕生于關(guān)中東府白水縣的史官倉(cāng)頡，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文”。今天我們能看到的西安半坡遺址，在公元前4800年前后就出現(xiàn)了最為原始的陶器刻符，已具備了漢字的一些形態(tài)。岐山鳳雛村出土的一萬(wàn)余件周代甲骨文字，造型已非常優(yōu)美。寶雞是西周政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心，毛公鼎、大盂鼎、墻盤(pán)、散氏盤(pán)、虢季子白盤(pán)等大量刻有金文的青銅器的出土，表明當(dāng)時(shí)文字更趨成熟。寶雞石鼓原上出土的十塊鼓形石，其籀文四言詩(shī)，被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字。漢中被稱為“漢魏石門十三品”的摩崖石刻，以《大開(kāi)通褒斜道》《石門頌》《石門銘》《楊淮表記》最為世人稱道。華山岳廟的《華山廟碑》、耀州區(qū)藥王山的《姚伯多造像》碑群、蒲城縣的《云麾將軍碑》《蘇孝慈墓志》、麟游縣的《九成宮醴泉銘》、榆林紅石峽摩崖石刻等碑刻，如珍珠散落于三秦大地，熠熠生輝。而坐落于西安南城門東側(cè)的西安碑林，如城墻腰帶上的玉佩，被譽(yù)為世界上最大的石質(zhì)書(shū)庫(kù)，從唐末、五代對(duì)《石臺(tái)孝經(jīng)》《開(kāi)成石經(jīng)》的遷移，至北宋而成規(guī)模。今館擁碑石三千，展出精品千余，可以說(shuō)西安碑林所展現(xiàn)的就是一部中國(guó)書(shū)法發(fā)展史。這個(gè)屬于老秦人的三秦大地，也是一方屬于男子漢的雄渾多彩的大地。作為中國(guó)大陸版圖南北地理分界線的秦嶺，在這里東西橫臥。孕育中華文明的母親河黃河，從寧夏入陜出潼關(guān)東流歸海。三秦人的生活習(xí)慣是以面食為主，也喜歡五谷雜糧。樂(lè)了，悲了，放開(kāi)嗓子就吼秦腔，也唱花鼓信天游。他們有拙樸的性格。經(jīng)過(guò)周秦漢唐鑄就的輝煌，就是這一方水土，哺育了心胸更博大、情感更淳厚、行為更果敢、氣魄更豪邁的熱血男兒�；跁�(shū)法文脈的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也因?yàn)槿厝诵愿竦淖緲愫┖瘢@塊土地化育出的三秦書(shū)風(fēng)，在吸收帖的營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，更張揚(yáng)的是碑的骨力，以致蔚然成風(fēng)，成為獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)景。二十世紀(jì)二三十年代，一代書(shū)圣于右任高舉書(shū)法大旗，力倡碑學(xué)并極力推介標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，其身后追隨者甚眾，茹欲立、宋伯魯、王世鏜、閻甘園、寇遐、岳松儕、黨晴梵、張寒杉、陳堯廷等的鼎力實(shí)踐，讓三秦書(shū)風(fēng)大旗獵獵，令全國(guó)書(shū)壇矚目。二十世紀(jì)五六十年代尤其是經(jīng)過(guò)“文革”的文化蕭條之后，新時(shí)期改革開(kāi)放的春風(fēng)勁吹，人們長(zhǎng)期被禁錮的藝術(shù)熱情一下子被激活，碑派書(shū)法又煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)，像劉自櫝、陳澤秦、衛(wèi)俊秀、邱星、程克剛、宮葆誠(chéng)等一大批書(shū)法名家，在陜西書(shū)壇起到了引領(lǐng)傳承作用，功不可沒(méi)，惠澤來(lái)者。
編輯：慕瑜
