桑奇古塔 孔雀王朝時代，阿育王破八塔而建八萬四千塔，齋奉佛舍利于天下。如今印度國境內(nèi)，阿育王塔相繼湮滅，唯一留存這桑奇古塔了。

第八顆念珠，他太累了。登到山頂?shù)臅r候，他便背靠著一棵大樹睡著了。第二天黎明的時候，他被樹上鳥兒的鳴啾聲驚醒。他睜開眼睛一看，只見這是一棵多么高大，斑駁和古老的大好樹木呀，它的綠色的華蓋有半畝地大小，它的粗壯的巨人般的樹身上暴起條條青筋，那暴起的青筋顯示著它的力量，那綠色的華蓋則顯示著它的雍容華貴。這是菩提樹。而在他睜開眼睛時，突然感到有一團菩提光，像一只溫暖無比的母性的大手一樣在撫摸他的臉頰。這光一團一團的，一圈一圈的，光怪陸離，應(yīng)時而變。這時候他扶著大樹，欠起身子。啊吼，當(dāng)這偉大的行旅者，世界的畸零人，手搭在眉上，睜著他那熠熠有光的眼睛，向東方，向光亮來的那方向望去時，他驚呆了。

只見在遙遠的東方地平線上，那忘川之水的另一岸，一輪紅日噴薄而出。太陽神駕御著天輦，揮舞著錫杖滾滾而來。它從這水面上一掠而過，濺起陣陣漣漪。而它手中揮舞著的那根錫杖，是一根魔杖。陽光照耀著的每一個地方，每一件物什，山川河流、樹木、花鳥魚蟲、朝生而暮死的螻蟻�？傊�，世界的一切，此一刻，卻在它那喋喋不休的咒語中，在輔之以魔杖的點化下，被鍛成金子。

整個須彌山被鍛成了金子，山上的所有的菩提樹自然也被鍛成了金子，而樹下的這個人自然也不能例外。

陽光在這一刻照亮了他的靈魂�；蛘哒f借助這陽光的照耀，這位名叫釋迦牟尼的偉大行旅者，以“修菩薩行，起廣大心”為行走口號的苦行僧，在這一刻看清了自己的靈魂。我現(xiàn)在知道了，我是誰了！我是一位先知，或者說是先尊，就是上蒼打發(fā)下來的一個帶領(lǐng)人類脫離混沌蒙昧狀態(tài)，脫離那萬劫不復(fù)的三途之苦的圣者，我將把我的所有悟得告訴眾生，我將以佛的名義，拯救眾生脫離那精神的苦海，結(jié)束那萬劫不復(fù)的宿命，抵達那禪的境界。我將不朽。我將與天地共老。這個世界所有有人群的地方，都將種植菩提樹，都將遍灑菩提光，都將用梵音誦頌著我的名字。

第九顆念珠，這樣，先尊釋迦牟尼便永久地居住在須彌山上了。他是佛祖，和他比肩而坐的是諸多佛陀。佛陀之下則是諸多菩薩。菩薩之下便是主宰東西南北的四大天王，四大天王之下則是十六羅漢，十八羅漢、三百羅漢、五百羅漢、九百九十九羅漢、十萬羅漢、二億羅漢，等等以約數(shù)來計數(shù)的諸多羅漢。羅漢之下是遍布世界各個角落的諸多比丘。以上所有這些，都似乎也可以用“和尚”這兩個字來稱謂，而再往下則是那些住家僧人，無需剃度的僧人，可以結(jié)婚生子的僧人，食肉食素，忌口或不忌口都悉聽尊便的僧人，他們被稱為“居士”。居士如螻蟻如草芥，不計其數(shù)。

佛祖說了，所有的佛門中人，都是尊者，都因為你精神的高貴而高貴，所以，都是尊者，我是，你們也是！

啊，若問這須彌山在世界的哪一個方位，哪一處地面，是在東方還是西方，是在遠處還是在近處。眾生啊，你現(xiàn)在居住的那個地方，小小的地方，庸常的地方，沒有任何神奇造化的地方，就是須彌山呀。而你家門口那棵普通的樹木，抑或是楊樹、抑或是柳樹、抑或是榆樹、抑或是常青的松柏等等，它們都可以是菩提樹呀！

在佛祖出世，佛法大行于天下的那些年月，菩提光也越過世界上最高的那座山——蔥嶺，照耀到了山的另一邊的東方。那邊是中國。于是有許許多多的東方面孔的僧人們，冒著九死一生的危險，懷著崇高的信念，翻越蔥嶺，足跡踏遍五印大地，尋找他們心目中的須彌山。

最后他們尋找到圣地了嗎？他們發(fā)現(xiàn)了須彌山這佛祖所居住的地方了嗎？死在路上的人和沒有死在路上的人，回到他們的東方祖邦的人和腳力所阻、終生滯留在五印大地的人，他們都說過：他們千問百詢，終于在最后的時刻發(fā)現(xiàn)了，抵達了，他們因此而得到了一種大歡喜大解脫！

須彌山原來在每一個信眾的心中！這是他們的回答。

那些道行深厚的中國僧人們說了，如果眼前的這一座山崗，能適宜于我腳下的鞋子的話，那么，它就是我的須彌山。如果這山上的草木，能帶給我一片清涼世界的話，那么，它就是我的菩提樹！

——這真是天才的理解，天才的悟得。從這個意義上來說，世界上的每一座山都可以是須彌山，世界上每一棵樹都可以是菩提樹。

第十顆念珠，天下名山僧占凈。是的，佛家說，天下所有的山，都可以是須彌山，天下所有的樹木，都可以是菩提樹，天下所有的人都可以是佛！

那么什么是佛呢？佛家說，佛是開悟了的眾生；眾生是還沒有開悟，正在走在大覺悟的路途上的佛。

不過他們在論述這些奇妙的哲思的時候，不是用我們這些凡夫俗子的那些尋常話語，而是用一種高貴的文體“偈”。當(dāng)香客虔誠地上一炷香，然后叩問：高僧呀，你能為我指點一下迷津，讓我迷途知返嗎？于是，空中傳來一聲偈的歌唱。

比如上面的關(guān)于須彌山和菩提樹的話題，偈是這樣唱的：丘山適履皆須彌，草木清涼即菩提。晨方問偈無常態(tài)，詩來我正拈花時。

自然，佛家還有許多的關(guān)于須彌山、關(guān)于菩提樹的話題。例如有一句偈叫“須彌藏芥子，芥子納須彌”。據(jù)說，中國的唐朝時期一個叫李渤的官員問一個叫智常的和尚，他說：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，這話未免太玄奇了。小小的芥子里面，怎么可以可能容納下偌大的一座須彌山呢？這話于常理不通！”智常和尚笑一笑說：“官家平日總是自負滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車。奇怪，我看你的頭顱只有一粒椰子那么大，怎么可以裝得下五車書呢？”官員聽了，羞愧而歸。

佛家還有一句偈，叫“日日是好日”，意思說是境由心造，每一天都是好日子。宋朝有個和尚，叫慧開的將這句偈又擴展一下，說明一下，唱成四句偈：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

第十一顆念珠，他八十歲了，他想走了，他明白該是告別的時刻了。他知道自己的生命將要耗盡，燈枯油干，因為肉身凡胎是不可靠的。既然不能長住，那么不妨就此結(jié)束。于是雙腳把他帶入一片大森林中。他覺得這片大森林有些熟悉，仿佛夢境中出現(xiàn)過。后來他明白了，這正是迦毗羅衛(wèi)城外的森林，即他故鄉(xiāng)的森林，他當(dāng)年逃出城來，在這里剃度和從此踏上苦行僧道路的地方。他于是深深為之感慨。

穿越森林，他來到一個叫拘尸那迦的小小地方，沐浴之后，在兩根菩提樹中間安置了繩床，然后像初生兒躺進搖籃里一樣，側(cè)身而臥，閉上眼睛。

“你們好自為之吧！我將涅槃！”佛祖平靜地說，這是公元前545年5月的一個月圓之夜。

但即使是這平靜的聲音，也如雷鳴，瞬間傳得很遠，驚動了整個世界。弟子們從四面八方趕來，頌誦著“如來寂滅，世界空虛，當(dāng)集法藏，用報佛恩”的偈語，聚攏到他的身邊。

火塔搭起來了，里面堆滿了木柴，木柴上淋滿了酥油。它搭成一個塔的形狀，那塔的頂端，釋迦牟尼以圓寂時的姿態(tài)橫臥在那里。頭向北而臥，神態(tài)安詳，一領(lǐng)黃金袈裟覆蓋全身，僅露出頭和腳。那頭已枯瘦蒼老到如同一具骷髏，那兩只大腳，齊刷刷地并在一起，那是一雙走千山、涉萬水的大腳呀！

火點燃了，印度洋的季風(fēng)呼嘯著吹來，恒河在遠處深重地嘆息，人們拍打著痛苦的胸膛，眼淚像河水一樣奔流。而那悲痛的心情后來逐漸為理智所取代，痛苦的嚎叫變成誦經(jīng)的節(jié)奏。當(dāng)一個信眾脫下自身華麗的衣服，扔向火塔，以冀令它更旺的燃燒時，所有的在場的人都效仿著，于是火勢更猛了。

火逐漸地熄滅了，灰燼處只剩下佛骨舍利，人們紛紛地趨上前去搶奪，其中，有八個國家的國王得到了它們。

后來，人們在佛祖圓寂的地方建立了一座大精舍，也就是佛寺。大精舍中有佛祖涅槃的圖像。佛祖向北而臥，修長的身體躺在一片樹林的中央。一群哀悼者圍在他的身邊，痛苦萬狀。菩提樹的葉子一片一片落下來，地上的野花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。

第十二顆念珠，佛陀圓寂二百年后，孔雀王朝統(tǒng)一了五印大地�？兹竿醭�的締造者、偉大的阿育王來到這里，他在這里修建了一座佛塔，塔高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事。并在這里立下宏誓，要將印度國建成佛國，要將佛教奉成國教，要讓釋迦牟尼的光芒照亮這一塊混沌大陸。

公元前三世紀(jì)，印度建立了歷史上第一個相對統(tǒng)一的王朝——孔雀王朝。王朝的締造者就是阿育王。年輕的阿育王崇尚武力，戰(zhàn)功顯赫。那時候在這塊根據(jù)地理位置被叫成東天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺（法顯和尚這樣稱謂它們），或被叫成東印度、西印度、南印度、北印度、中印度（玄奘和尚這樣稱謂它們）的大陸，有據(jù)說八十六個邦國，互相征戰(zhàn)，血流漂杵，那個時期，那種情形，也恰好正如中國境內(nèi)群雄割據(jù)，諸侯爭霸，邦國林立的春秋戰(zhàn)國時期的情形一樣。

根據(jù)阿育王留下的碑文記載，他的回心轉(zhuǎn)意源于一場極為殘酷的征戰(zhàn)。在征戰(zhàn)中，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人則死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，戰(zhàn)死的游魂野鬼糾纏著阿育王，望著自己血淋淋的雙手，阿育王的內(nèi)心充滿了悔恨，他決心皈依佛門，放下屠刀立地成佛。

阿育王向全國發(fā)出了詔書，宣布釋迦牟尼先知所創(chuàng)建的佛教為國家宗教，宣布這個月亮女神照耀下的國家為佛國。阿育王在佛祖生活過的地方修建了84000座佛塔，在不計其數(shù)的石柱上刻上法令，教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，恪守佛教教律。

編輯：金苗