文/李浩

后來(lái)果如師服所預(yù)言的，仇幾經(jīng)磨難才嗣位，在他死后，政權(quán)又被成師所控制。三國(guó)時(shí)，后主劉禪繼位后，據(jù)說(shuō)蜀名士譙周曾根據(jù)劉備和劉禪的名字議論道：“先主諱備，其訓(xùn)具也，后主諱禪，其訓(xùn)授也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也；意者甚于穆侯、靈帝之名子。”具是具備、擁有的意思，授則是讓出、拱手送給別人的意思，譙周根據(jù)先主、后主兩人名字的意思，預(yù)言劉禪將會(huì)失天下。這當(dāng)然是一種巧合。
　　姓名語(yǔ)讖
　　與姓名釋讀相關(guān)聯(lián)的，便是語(yǔ)讖。語(yǔ)讖是一種預(yù)言性的隱語(yǔ)，它利用謎語(yǔ)或歌謠的形式，來(lái)預(yù)言某些重大事件。語(yǔ)讖不僅僅表現(xiàn)為姓名，也可以是地名或物名，我們?cè)谶@里只談?dòng)嘘P(guān)姓名的語(yǔ)讖。語(yǔ)讖與姓名釋讀并不完全相同。釋讀是對(duì)已有的姓名進(jìn)行隨意的、附會(huì)性的解釋。而語(yǔ)讖則是預(yù)先設(shè)計(jì)好的、有固定答案的政治隱語(yǔ)，所以它具有人為的預(yù)見(jiàn)性和唯一性的特點(diǎn)。語(yǔ)讖在先秦時(shí)即已偶然出現(xiàn)，但大量產(chǎn)生還是在漢代以來(lái)。兩漢時(shí)期陰陽(yáng)五行思想和讖緯之學(xué)相結(jié)合，對(duì)語(yǔ)讖的興盛無(wú)疑起了推波助瀾的作用。
　　據(jù)說(shuō)在秦朝覆亡的前九年，那個(gè)為秦始皇入海求仙藥的盧生曾奏《錄圖書(shū)》，并預(yù)言說(shuō)：“亡秦者胡也。”于是秦始皇命令大將蒙恬帶兵三十萬(wàn)北擊胡（即匈奴），但他沒(méi)有想到，亡秦的“胡”應(yīng)驗(yàn)在他的兒子胡亥身上。東漢末年董卓滅亡之前，曾流傳這樣一首童謠：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”這兩句詩(shī)隱含著“董卓當(dāng)死”的意思。有一次董卓上朝時(shí)，曾見(jiàn)一道人拿一長(zhǎng)竿，竿上掛一丈長(zhǎng)的白布，布兩頭各寫(xiě)一“口”字，擋于道中，董卓不明其意，于是讓隨從將這個(gè)道人趕開(kāi)。實(shí)際上此人是用隱語(yǔ)提示董卓防備呂布。
　　割據(jù)勢(shì)力反叛朝廷或農(nóng)民起義軍舉事時(shí)經(jīng)常用姓名語(yǔ)讖來(lái)宣傳號(hào)召。如隋末曾流傳著“十八孩兒坐龍廷”的讖語(yǔ)，顯然是李淵集團(tuán)反叛隋煬帝的暗號(hào)。武則天當(dāng)政時(shí)，徐敬業(yè)和駱賓王謀劃起事反對(duì)武則天，為了拉攏當(dāng)時(shí)做中書(shū)令的裴炎入伙，便故意編造了這樣一首歌謠：“一片火，兩片火，緋衣小兒當(dāng)?shù)钭��！逼渲邪岛�著“裴炎”兩字，寓意其將要稱(chēng)帝。晚唐昭宗時(shí)，義勝軍節(jié)度使董昌準(zhǔn)備謀反，有人向他獻(xiàn)讖語(yǔ)說(shuō)：“欲識(shí)圣人姓，千里草青青；俗識(shí)圣人名，日從日上生�！卑翟ⅰ岸�昌”兩字，后董昌果然反于越州，并登基稱(chēng)帝，建大越羅平國(guó)。黃巢起義后，也曾讓學(xué)士皮日休仿制童謠：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果頭三曲律。”暗含“黃巢”二字，以此來(lái)收攏人心，號(hào)令天下。
　　姓名算命
　　前面已經(jīng)指出，人的稱(chēng)謂與人的吉兇禍福和前途命運(yùn)完全沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，但在具體的社會(huì)文化環(huán)境中，人們卻往往傾向于承認(rèn)姓名與人的生命體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性。特別是在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)落后，許多神奇的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象得不到理性的說(shuō)明，于是人們就從彼岸世界和先驗(yàn)力量的角度尋求解釋?zhuān)�姓名也成了人們占卜預(yù)兆的工具之一。
　　筆者在第一章已論及，古人認(rèn)為的黃帝吹律定姓為姓氏起源，就是一則有關(guān)前兆命定的神話。兩漢時(shí)期流行的附會(huì)姓氏于五音、五行、五方的“五姓”說(shuō)，已開(kāi)用姓名算命占卜的先河�？墒沁@種理論非常粗糙，漏洞百出，所以在當(dāng)時(shí)雖盛行一時(shí)，但也遭到一些思想家的尖銳批判，王充的《論衡》和王符的《潛夫論》中都有專(zhuān)篇駁斥。后來(lái)的堪輿家和風(fēng)水先生們?cè)谙嗾瑫r(shí)，對(duì)此也就不甚強(qiáng)調(diào)了，“五姓”的具體操作方法也逐漸失傳。
　　與姓名有關(guān)的知命之術(shù)是八字算命法，這種方技究竟產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論。三國(guó)時(shí)的管輅在談到自己的命時(shí)曾說(shuō)：“吾本命在寅（寅，木也），加月食夜生，天有常數(shù)，不可得諱，但人不知耳�！彼坪跻褜⑷说拿�運(yùn)與生日的干支五行聯(lián)系起來(lái)考察了。隋代蕭吉《五行大義》中說(shuō)：“由納音可推人命。”納音就是將六十干支按音納為五行，如甲子、乙丑是“海中金”等。一般認(rèn)為，以干支推衍的算命術(shù)，至唐代已相當(dāng)成熟了。韓愈《李虛中墓志》中記載：“（李虛中）年少長(zhǎng)，喜學(xué)，學(xué)無(wú)所不通，最深于五行書(shū)。以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭、貴賤、利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。其說(shuō)汪洋奧美，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁莫能與其校得失�！贝送膺�有僧一行、桑道茂等，也是精通命理的著名術(shù)士。流傳至今的八字算命術(shù)，又稱(chēng)“子平術(shù)”，是五代時(shí)的徐子平所創(chuàng)，此術(shù)在出生的年、月、日之外，又益之以時(shí)，稱(chēng)為“四柱”，四柱干支共八個(gè)字，故俗稱(chēng)“八字”。子平術(shù)以干支陰陽(yáng)五行論命，比前代各家之說(shuō)更加精微嚴(yán)密，所以，自宋代以后，流行甚廣，上自九五之尊的帝王，下至引車(chē)賣(mài)漿的市井細(xì)民都信仰，直到現(xiàn)在仍有市場(chǎng)。一般說(shuō)來(lái)，生辰八字中如果缺少五行中的某種元素，就要通過(guò)命名來(lái)采補(bǔ)，據(jù)說(shuō)命名符號(hào)可以攝取到人先天缺乏的某種微量元素，使人的生理、心理和命理系統(tǒng)得以平衡地循環(huán)運(yùn)行。
　  （未完待續(xù)）

編輯：林夕