于是借行者神通，偕入大梵天王宮，法師講經(jīng)已，得賜“隱形帽一頂，金镮錫杖一條，缽盂一只，三件齊全”，復(fù)反下界，經(jīng)香林寺，履大蛇嶺、九龍池諸危地，俱以行者法力，安穩(wěn)進(jìn)行；又得深沙神身化金橋，渡越大水，出鬼子母國(guó)、女人國(guó)而達(dá)王母池處，法師欲桃，命猴行者往竊之。
入王母池之處第十一
……法師曰：“愿今日蟠桃結(jié)實(shí)，可偷三五個(gè)吃。”猴行者曰：“我因八百歲時(shí)偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也�！薄叭ブg，忽見(jiàn)石壁高岑萬(wàn)丈，又見(jiàn)一石盤，闊四五里地，又有兩池，方廣數(shù)十里，萬(wàn)丈，鴉鳥(niǎo)不飛。七人才坐，正歇之次，舉頭遙望，萬(wàn)丈石壁之中，有數(shù)株桃樹(shù)，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水�！姓咴唬骸皹�(shù)上今有十余顆，為地神專在彼處守定，無(wú)路可去偷取。”師曰：“你神通廣大，去必?zé)o妨�！闭f(shuō)由未了，下三顆蟠桃入池中去，師甚敬惶，問(wèn)此落者是何物？答曰：“師不要敬（驚字之略），此是蟠桃正熟，下水中也�！睅熢唬骸翱扇と�(lái)吃！”……
行者以杖擊石，先后現(xiàn)二童子，一云三千歲，一云五千歲，皆揮去。
……又敲數(shù)下，偶然一孩兒出來(lái)，問(wèn)曰：“你年多少？”答曰：“七千歲�！毙姓叻畔陆痖I杖，叫取孩兒入手中，問(wèn)和尚你吃否？和尚聞?wù)Z，心敬便走。被行者手中旋數(shù)下，孩兒化成一枚乳棗。當(dāng)時(shí)吞入口中，后歸東土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人參是也�？罩幸�(jiàn)有一人，遂吟詩(shī)曰：
花果山中一子才，小年曾此作場(chǎng)乖，
而今耳熱空中見(jiàn)，前次偷桃客又來(lái)。
由是竟達(dá)天竺，求得經(jīng)文五千四百卷，而闕《多心經(jīng)》，回至香林寺，始由定光佛見(jiàn)授。七人既歸，則皇帝郊迎，諸州奉法，至七月十五日正午，天宮乃降采蓮舡，法師乘之，向西仙去；后太宗復(fù)封猴行者為銅筋鐵骨大圣云。
在1924年6月1日出版的《中國(guó)小說(shuō)史略》下卷第十六篇“明之神魔小說(shuō)（上）”中談到《西游記》時(shí)，提到《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》：
四曰《西游記傳》，四卷四十一回，“題齊云楊志和編，天水趙景真�！�，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應(yīng)詔求經(jīng)，途中遇難，終達(dá)西土，得經(jīng)東歸者也。太宗之夢(mèng)，唐人已言，張《朝野僉載》云，“太宗至夜半奄然入定，見(jiàn)一人云，‘陛下暫合來(lái)，還即去也�！蹎�(wèn)：‘君是何人？’對(duì)曰，‘臣是生人判冥事�！谌胍�(jiàn)判官，問(wèn)六月四日事，即令還，向見(jiàn)者又送迎引導(dǎo)出。”又有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見(jiàn)第十二篇）。至玄奘入竺，實(shí)非應(yīng)詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，初無(wú)諸奇詭事，而后來(lái)稗說(shuō)，頗涉靈怪�！洞筇迫厝〗�(jīng)詩(shī)話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西游記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見(jiàn)。似取經(jīng)故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說(shuō)家因亦得取為記傳也。
全書之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，而復(fù)出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大圣，復(fù)擾蟠桃大會(huì)，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰(zhàn)，悟空為所獲，其敘當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗變化之狀云：
……
然斫之無(wú)傷，煉之不死，如來(lái)乃壓之五行山下，令待取經(jīng)人。次四回即魏徵斬龍，太宗入冥，劉全進(jìn)瓜，及玄奘應(yīng)詔西行：為求經(jīng)之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故事，而以見(jiàn)佛得經(jīng)東歸證果終。徒有三，曰孫行者，豬八戒，沙僧，并得龍馬；災(zāi)難三十余，其大者五莊觀，平頂山，火云洞，通天河，毒敵山，六耳獼猴，小雷音寺等也。凡所記述，簡(jiǎn)略者多，但亦偶雜游詞，以增笑樂(lè)，如寫火云洞之戰(zhàn)云：
……
復(fù)請(qǐng)觀世音至，化刀為蓮臺(tái)，誘而執(zhí)之，既降復(fù)叛，則環(huán)以五金箍，灑以甘露，乃始兩手相合，歸落伽山云。《西游記》雜劇中《鬼母皈依》一出，即用揭缽盂救幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯發(fā)慈悲力。我著唐三藏西游便回，火孩兒妖怪放生了他。到前面，須得二圣郎救了你�！保ň砣┒诖四烁臑榕Ｄ踝�，且與參善知識(shí)之善才童子相混矣。
下卷第十七篇“明之神魔小說(shuō)（中）”，魯迅談到《西游記》時(shí)說(shuō)：
《西游記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當(dāng)楊本之前九回；第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復(fù)仇之事，亦非事實(shí)，楊本皆無(wú)有，吳所加也；第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應(yīng)詔西行之事，當(dāng)楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩(shī)話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽(yáng)雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀。
……
然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金兜山之戰(zhàn)（五十至五十二回），二心之爭(zhēng)（五十七及五十八回），火焰山之戰(zhàn)（五十九至六十一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見(jiàn)其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。
……
又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見(jiàn)胡適《西游記考證》）�！�
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編輯：北月
