四診細(xì)尋病理 八綱明辨陰陽
我十三歲那年，師從我的小學(xué)老師王自強(qiáng)先生學(xué)習(xí)中醫(yī)。我上高中的時(shí)候，王老師正好調(diào)到高中當(dāng)校醫(yī)，我便有幸伴其左右，深受浸染。高中畢業(yè)回鄉(xiāng)，我在村上當(dāng)了三年“赤腳醫(yī)生”。后來恢復(fù)招生制度，我又上了中醫(yī)學(xué)校。父親說：“學(xué)中醫(yī)好，中醫(yī)是南瓜，越老越面�！倍易叱鲂ｉT沒幾年就離開了中醫(yī)專業(yè)，令父親大失所望，我也只是無奈。但中醫(yī)那一套“整體觀念、辨證施治”的哲學(xué)思想?yún)s滋養(yǎng)了我的靈魂，也直接指導(dǎo)了我的人生。
中醫(yī)講的四診，是指“望”“聞”“問”“切”四種診斷方法。望而知之謂之神。有經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)一見病人，察言觀色就能對(duì)病人的病情判斷個(gè)八九不離十。我們那里人說的神醫(yī)就是指有這種“特異功能”的老中醫(yī)。加之把脈、詢問、聽聲息以四診合參，便能對(duì)疾病準(zhǔn)確把握對(duì)癥下藥了。八綱是用“陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)”來辨別疾病的性質(zhì)和機(jī)體的盛衰。八綱總歸陰陽，陰陽是綱，綱舉則目張�！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”多哲學(xué)的一段話啊!圣賢用智慧之光燭照了我們，我們才不至于在前進(jìn)的途中一路摸黑。
人生經(jīng)過幾十年的歷練，先繁后簡(jiǎn)，鉛華洗盡，老中醫(yī)的名望就用幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)給碼出來了。中醫(yī)不只是一門醫(yī)學(xué)，它更是一門人學(xué)。由此我聯(lián)想到了書畫、文學(xué)、戲劇、音樂等等，哪個(gè)領(lǐng)域不如此。“山登絕頂我為峰”，通會(huì)之際，方知一路風(fēng)光無限，心境亦頓然洞開。
臨帖充盈血脈 訪碑鍛造骨魂
碑、帖是兩個(gè)不同概念。《說文解字》說：“碑，豎石也�！痹缦鹊谋疀]有文字，后來的碑上才有了文字，碑便與書法發(fā)生了關(guān)系�！掇o源》說：“帖，以帛作書也，書于帛者曰帖�！碧�，實(shí)際是用毛筆書寫的文書。
圍繞碑和帖，史上曾發(fā)生過激烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論之秋在清。清代在書法發(fā)展史上比較特殊，由于康熙、乾隆帝力推董其昌和趙孟頫，直接導(dǎo)致了書法越寫越甜俗，帖學(xué)被逼到了窮途末路；加之當(dāng)時(shí)科舉制度形成的“館閣體”強(qiáng)調(diào)寫字要具“烏”“方”“光”，也使書法沒了天趣。其時(shí)阮元首先提出“南北書派論”，極力倡導(dǎo)碑學(xué)。繼之包世臣著《藝舟雙楫》，康有為著《廣藝舟雙楫》推波助瀾，其后就跟隨了一大批大膽的探索者，像傅山、何紹基、鄧石如、吳昌碩、于右任等等，讓碑學(xué)大放光芒。傅山不僅提出“作字先作人，人奇字自古”，而且制定了自己的書法原則“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。何紹基將唐之顏體推到了生拙雄強(qiáng)的另一高度。鄧石如將漢碑隸書寫出了金石之大氣。吳昌碩專注石鼓文使大篆煥發(fā)了高古之生機(jī)。而后來的陜西鄉(xiāng)黨于右任將魏碑行書化。于翁詩曰：“朝臨石門銘，暮寫二十品，辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕�！庇谖逃眯幕后w于毫端，因此得正大氣象。
縱觀書史，我以為碑帖融合將是未來書法發(fā)展的必然路徑。去年應(yīng)《中國(guó)書法》雜志之約我寫了一篇《我的書法生活》，介紹了我學(xué)習(xí)書法的一些情況。我學(xué)書經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是啟蒙階段，見啥臨啥，漫無目的，徒費(fèi)了十多年好時(shí)光；二是走“二王”以降帖學(xué)一路又是十多年，在好多朋友欣賞看好我書法靈動(dòng)飄逸的時(shí)候，我卻認(rèn)為我的書法是“棉花糖”，為不能有所突破而苦愁；三是走碑學(xué)一路又是十個(gè)年頭，雖難窺其堂奧，但有了骨力之陽剛。我知道自己天生愚鈍，只能勤勉補(bǔ)拙，我想，只要自己有耐心好好地活，大概也能活成一個(gè)老書家。
編輯：慕瑜
