[摘要]古籍有言：“赫赫我祖，來(lái)自昆侖。”昆侖山是華夏民族的自然圖騰，發(fā)祥圣地。西王母是華夏民族的自然女神，源頭母親。

古籍有言：“赫赫我祖，來(lái)自昆侖�！�

昆侖山是華夏民族的自然圖騰，發(fā)祥圣地。

西王母是華夏民族的自然女神，源頭母親。

昆侖文化是自然與人文的雙重結(jié)構(gòu)，是地理、歷史、文化（包括神話(huà)）、生態(tài)、哲學(xué)的全方位滲透，五位一體，多重組合，是山脈、水脈、族脈、文脈的古今延續(xù)，是最具原始構(gòu)建力的母體文化。

昆侖文化是一個(gè)在先秦古籍中海量存在的文化積淀，在《禹貢》《山海經(jīng)》《淮南子》《竹書(shū)紀(jì)年》等文獻(xiàn)里，昆侖山的含義與方位地望比較明確，即“河出昆侖”“河出昆侖東北隅，再東南流，入禹所導(dǎo)積石山”，這和今天青海境內(nèi)黃河的流向和昆侖山的走向完全一致。這說(shuō)明昆侖的本義是一座大山脈，且黃河由此發(fā)源。古文中“崑崘”二字疊加了四個(gè)山字，是古人因意造字的明確證據(jù)。只是在漢、唐以后昆侖二字產(chǎn)生了諸如：混沌、窟窿、葫蘆等假借義，然后又引伸出渾黑、天形等引伸義，昆侖的原義才產(chǎn)生了扭曲。這是需要做一番正確梳理與正本清源的工作。

昆侖文化作為華夏民族的母體文化，既有先秦古籍中的諸多記載為依據(jù)，更有現(xiàn)代意義上的地球地質(zhì)史、地球氣象史的研究成果作證明。科學(xué)研究證明，大約在350萬(wàn)年以前，在地球的最近一次造山運(yùn)動(dòng)中，隆起了昆侖山脈，從此改變了華夏古大陸的面貌。昆侖山西起新疆的帕米爾高原，向東連起西藏北緣，跨越青海全境，向東延伸至岷山、秦嶺，全長(zhǎng)2500余公里。由于昆侖山的隆起，才造就了黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江三條大河。昆侖山隆起后的約100萬(wàn)年里，從西北兩方向刮來(lái)的大漠塵粒逐年堆積在昆侖山的東北邊沿，造就了黃土高原。又由于黃河、長(zhǎng)江由西往東的逐年沖刷、擺動(dòng)，在100萬(wàn)年的時(shí)間里，形成了華北平原、關(guān)中平原、江漢平原、長(zhǎng)三角平原乃至成都平原等。一句話(huà)，中國(guó)東部的農(nóng)業(yè)平原地貌皆是由黃河、長(zhǎng)江百萬(wàn)年沖刷的結(jié)果。而昆侖山（包括南支唐古拉、北支祁連山）則是兩條江河的發(fā)源地，還是從這個(gè)意義上，我們才能認(rèn)可昆侖山乃華夏版圖西高東低的母體構(gòu)建者。

由此，我們?cè)賮?lái)理解古籍中“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，以頭顱撞昆侖。天柱折，地維缺。天不滿(mǎn)西北，地不滿(mǎn)東南”的記述。這貌似神話(huà)的表達(dá)，卻真實(shí)再現(xiàn)了華夏版圖西高東低，以及黃河長(zhǎng)江改造地貌的歷史事實(shí)。所以我們說(shuō)，昆侖山是昆侖神話(huà)的地域載體，而昆侖神話(huà)是遠(yuǎn)古先民的意識(shí)形態(tài)。昆侖文化既包含地理、神話(huà)，也包含著歷史、生態(tài)、哲學(xué)的更多信息。昆侖山主峰布格達(dá)坂峰高聳在青海巴顏喀拉山的西面，其海拔為6860公尺，乃大昆侖之巔。

古籍中關(guān)于昆侖有“昆侖墟”“昆侖丘”的相對(duì)應(yīng)表述�！袄�侖之墟，高萬(wàn)仞”“昆侖丘，中空也”——這種表述與現(xiàn)今青海的地理地貌完全吻合。青海南有昆侖山，北有祁連山，西有阿爾金山，東有青海湖南山——這可以對(duì)應(yīng)昆侖之墟。而丘字的本義是四面高，中間低，也說(shuō)明昆侖丘指的是環(huán)湖草原和柴達(dá)木盆地。古籍中有“西王母居昆侖，都昆侖”的記載，這所居之所只能是柴達(dá)木盆地包括環(huán)湖草原。以常理而言，西王母族群決不會(huì)居住到昆侖山脈的山頂上去。

從先秦古籍中大量有關(guān)昆侖山與西王母的記述邏輯來(lái)看，有四個(gè)要素互為聯(lián)系，缺一不可，這就是：昆侖山、黃河源、瑤池、西王母石室。這四個(gè)要素在青海境內(nèi)均可以找到�！队碡暋分兴�說(shuō)的“河出昆侖”，把昆侖山的方位表述的非常明確，沒(méi)有歧義。唐宋以后的許多“昆侖域外別有”，或“岡底斯山說(shuō)”“泰山說(shuō)”“香格里拉說(shuō)”“峨嵋說(shuō)”“阿爾泰山說(shuō)”都與“河出昆侖”毫不沾邊，故難有說(shuō)服力。

至于說(shuō)到西王母，作為名詞，具有多義性，在不同的語(yǔ)境中有不同的含義，或指女王，或指女神，或指方圓，或指族群。需要認(rèn)真鑒別，回歸本義。

山海經(jīng)《大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之�！�…有人戴勝，虎齒、有豹尾、穴處，名曰西王母”。請(qǐng)注意，這一記述將神與人分得很清楚。神的記述可能是西王母族群的圖騰標(biāo)志。而西王母戴玉勝，說(shuō)明她只能是人王。《爾雅·釋地》記載：“觚竹、北戶(hù)、日下、西王母四荒”。這里記述了遠(yuǎn)古時(shí)代邊遠(yuǎn)地區(qū)的四個(gè)小方國(guó)。西王母古國(guó)在西方。《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“西王母在流沙之瀕”。這里的西王母既指古國(guó)，也指方位。

《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“十七年，王西征，見(jiàn)西王母”。這顯然是周穆王與西王母歷史性會(huì)面的確鑿記載，說(shuō)明西王母的人王身份。

“昆侖域外別有”“西王母人神不分”的現(xiàn)象只能說(shuō)明西王母族群的繁衍壯大、遷徙流變傾播四海。而西王母作為中國(guó)西部上古時(shí)代母系社會(huì)的代表，其被后代仰慕并尊崇，自有其社會(huì)學(xué)、民族民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的必然依據(jù)和理由。這可以從古羌人“以地族名”的傳統(tǒng)中得到解釋?zhuān)�這也是東西南北皆有大昆侖、小昆侖、王母祠、王母廟的原因所在。但真正的昆侖只能是地之首、河之源，絕非某種虛幻的所在。

漢代古籍《爾雅》說(shuō)“三層為昆侖丘”，這約略透露出古人對(duì)華夏古地理地貌的認(rèn)識(shí)，有其簡(jiǎn)約的合理性�，F(xiàn)代地理學(xué)的精確表達(dá)告訴我們，中華版圖從東到西，構(gòu)成了三個(gè)臺(tái)階，即東部平原為第一臺(tái)階，黃土高原為第二臺(tái)階，青藏高原為第三臺(tái)階，從三個(gè)臺(tái)階拾級(jí)而上，恰是沿著黃河長(zhǎng)江的入�？谏纤莸浇�河源頭——昆侖山。用這個(gè)地理格局對(duì)照“三層為昆侖丘”，不是恰當(dāng)準(zhǔn)確而符合邏輯嗎？所以說(shuō)，弄懂古籍原義，不妄加猜測(cè)，任意扭曲至關(guān)重要。

至于說(shuō)到西王母居瑤池邊，顯然是一種神仙化的表達(dá)�，幊丶词翘焐喜庞械某�，這個(gè)天上不可能是太空，太空里的星云叫銀河。那么瑤池只能是高海拔地區(qū)的湖泊。如果站在中國(guó)東部數(shù)百米海拔的地方遙望海拔5000多米的大昆侖山脈，那么，以青海湖為中心的像繁星般散落的眾多高原湖泊，不還是可以被中原人稱(chēng)呼為“西王母瑤池”的真實(shí)所在嗎？

流傳于中國(guó)西部“織皮昆侖”的西王母?jìng)髡f(shuō)，只能運(yùn)用歷史考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族民俗學(xué)的綜合研究來(lái)加以解釋或證明，決不能僅僅停留在神話(huà)學(xué)的單純層面。神話(huà)只是西王母現(xiàn)象的衣飾或面具，歷史與族群才是她的原型與真諦。那些曾確實(shí)存在過(guò)的西王母時(shí)代的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)是我們要熱切探尋的史前文明與文化。

散布在昆侖山中以及環(huán)青海湖地區(qū)的眾多巖畫(huà)群落，散落在整個(gè)柴達(dá)木盆地以及河湟地區(qū)的彩陶遺址，無(wú)不以海量的文化信息向我們敘說(shuō)著史前的故事。那些故事美麗而神秘，讓人著迷神往。當(dāng)我們小心翼翼地走近她時(shí)，便如同走進(jìn)那些傳說(shuō)中的西王母石室一樣，體驗(yàn)到一種久未有過(guò)的靈魂震撼和敬畏肅然。不用懷疑，那些刻畫(huà)在彩陶與巖壁上的簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的圖文圖識(shí)，像易經(jīng)八卦一樣吸引著我們這些后來(lái)者認(rèn)真研讀，理性判斷，多重求證，方能一步一步地解讀出其中所深藏的真諦與命意。這是一部遺留在山川荒野上的歷史大書(shū)，讓我們一頁(yè)一頁(yè)的慢慢翻閱，要仔細(xì)讀懂并避免誤讀。

人類(lèi)歷史已進(jìn)入到今天的電子時(shí)代，航天器可以去太空探索火星，太陽(yáng)能與可燃冰都被拿來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。信息、能源、工具的全方位提升似乎為人的生存與擴(kuò)張?zhí)峁┝藷o(wú)限的可能。其實(shí)只要我們反觀歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一切所謂的人類(lèi)文明跨越，其命定的基因和規(guī)則早在5000年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)形成。比如：圖識(shí)文字等于信息；火種煤柴等于能源；打磨石器等于工具。正是從這個(gè)意義上來(lái)進(jìn)行考察，我們便可以在昆侖之丘的荒野巖壁間，找到西王母古國(guó)曾經(jīng)存在過(guò)的諸多證據(jù)。

從最早發(fā)現(xiàn)五女牽手舞蹈彩陶盆的湟水谷地青海大通縣出發(fā)，我們上溯到200多公里外的黃河上游谷地青海貴南縣宗日文化遺址，那里因發(fā)現(xiàn)了十三女牽手舞蹈紋彩陶盆而名揚(yáng)天下。這兩個(gè)舞蹈彩陶異,曲同工，各具其妙，因曼妙女子動(dòng)勢(shì)而舞的姿態(tài)讓人浮想聯(lián)翩，聯(lián)系到《山海經(jīng)》記述西王母“篷發(fā)戴勝、善嘯”的記述，其間的文化與藝術(shù)信息的相互印證，不是非常明確清晰，且極為讓人信服嗎？

我們沿河湟谷地進(jìn)入柴達(dá)木盆地，這個(gè)貌似高寒荒涼的山間盆地里，卻深埋著一部從新舊石器時(shí)代一直到銅鐵時(shí)代的全部歷史，其文化鏈條從未中斷。其彩陶分布的遺址成群成環(huán)狀分布，幾乎覆蓋了整個(gè)盆地的三分之二區(qū)域�？脊艑W(xué)家介紹說(shuō)，因?yàn)檫@些發(fā)現(xiàn)的遺址均為遠(yuǎn)古人類(lèi)生活區(qū)，其所制陶器屬土壤泥而非河道淤泥，故完整成形的彩陶未能找到，找到的只能是遍布荒野的彩陶的碎片，這些碎片斑斕迷離，依稀散射著西王母時(shí)代的文化光影。需要特別指出的是，散落在柴達(dá)木盆地的彩陶碎片，從青海湖西面的茶卡開(kāi)始，連接起希里溝、烏蘭、德令哈、馬海、大柴旦、格爾木、諾木洪、香日德、都蘭、夏日哈，再回到茶卡，完成了一個(gè)橢圓形的約10余萬(wàn)平方公里的散射結(jié)構(gòu)。而這些海量存在的彩陶群落，恰恰證明3000年左右的西羌人王母部落，已經(jīng)進(jìn)化到半農(nóng)半牧的社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)，也再次證明，柴達(dá)木就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“昆侖之丘”，是一方非常適合于人群聚居的安樂(lè)之地。

沿著西王母古國(guó)的文化遺跡，我們終于走到了格爾木市以南上百公里的昆侖山峽谷深處——野牛溝。此處峰巒迭嶂，層次分明，寂寥肅穆，天籟無(wú)聲。在被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為四道梁的南坡上，一排排青褐色的巖石群像古城墻般橫臥成陣，滲透出一股凜凜然、渾渾然的別樣氣勢(shì)。巖石上布局出5組45幅鐫刻畫(huà)，共計(jì)180個(gè)姿態(tài)各異的形象，描繪出的場(chǎng)面內(nèi)容可包括祭祀、舞蹈、巫術(shù)、放牧、馴養(yǎng)、狩獵、圖騰崇拜等——這分明是遠(yuǎn)古時(shí)代西王母部落的生存狀態(tài)全景圖啊。其刻畫(huà)線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔樸素卻生動(dòng)傳神，迎面撲來(lái)的是一股清新而又不失真樸的上古之風(fēng)，讓后來(lái)人感動(dòng)沉思，并油然生出一種敬畏與膜拜之情。

最讓我們感到陌生但又熟悉的畫(huà)面，是一位舉止高雅、姿態(tài)圣潔的青年女性形象。她頭戴玉勝，身著長(zhǎng)裙，慈眉善目，左手舉鳥(niǎo)。而在她明顯夸張放大的頭顱的右側(cè)，則分別刻畫(huà)著一彎月亮和一輪太陽(yáng)。日月同暉，人共天地——這分明是一幅天地人神的自然相守圖�。�巖畫(huà)的作者是在向我們這些后來(lái)者傳遞出一種什么樣的信息呢。

巖畫(huà)學(xué)者湯惠生先生用微蝕法測(cè)定，此畫(huà)鐫成于3200年左右，這和《史記·周本紀(jì)》記述的“穆王十七年，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸”的年代比較吻合。那么這位肩齊日月，手舉三青鳥(niǎo)的圣母般的女性就是聲名遠(yuǎn)播的西王母嗎？一個(gè)可以與日月并立，且姿態(tài)容貌卓然不凡的人物，除了人王神王集于一身的西王母，還能是誰(shuí)呢？

讓我們求教于上古百科全書(shū)《山海經(jīng)》吧�！洞蠡奈鹘�(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰豐沮之門(mén)，日月所入。有靈山、巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。“有西王母之山，鸞鳳自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處則謂沃之野。有三青鳥(niǎo)、赤首黑目”。

一切的遠(yuǎn)古形態(tài)都表述得明明白白，一切的神秘面紗都剝離得清清楚楚。西王母肩齊日月，是人王神王大巫的化身。她的手下有十個(gè)分工不同的女巫，各司其職。而三青鳥(niǎo)則是為她取食的后勤女官。其部落女官皆以鳥(niǎo)命名。另一個(gè)赫赫有名的女將則為“九天玄鳥(niǎo)”即“九天玄女”。據(jù)古籍記載，在軒轅黃帝與蚩尤決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，正是因?yàn)檫@位九天玄女的獻(xiàn)圖相助，黃帝才渡過(guò)難關(guān)，轉(zhuǎn)敗為勝。文化學(xué)與民俗學(xué)的研究證明，“三青鳥(niǎo)”即以紅嘴喜鵲命名的后勤女官。而九天玄鳥(niǎo)則是以鷂鷹命名的女將官名。

由此，我們便可以明白，野牛溝巖畫(huà)所表達(dá)的是一種遠(yuǎn)古時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和自然宗教，是一種自然圖騰崇拜、日月崇拜、天地崇拜、鳥(niǎo)獸崇拜。是一種與天地萬(wàn)物共生共榮的天人合一樸素觀念。用單純的現(xiàn)代人的美術(shù)審美來(lái)詮釋這些遠(yuǎn)古的巖畫(huà)內(nèi)涵，顯然是無(wú)法辨通且時(shí)空錯(cuò)亂的。

玉珠峰、關(guān)角溝、夏格日山和宗家溝，均發(fā)現(xiàn)了西王母石室。這或許說(shuō)明了西王母族群從昆侖峽谷遷徙而行，環(huán)青海湖西面北面再轉(zhuǎn)移到東面的移動(dòng)軌跡。而這種漫長(zhǎng)時(shí)空的遷徙過(guò)程與青海高原的氣象氣候變遷相當(dāng)吻合。

從最新的衛(wèi)星三維地圖可以看出，青海版圖北有發(fā)源于祁連山主峰的黑水河，南有發(fā)源于昆侖山主峰布格達(dá)坂的紅水河。兩條河南北對(duì)應(yīng)，流程甚遠(yuǎn)，將青海湖和柴達(dá)木包裹其間。若對(duì)應(yīng)《山海經(jīng)》所記“西海之南，流沙之濱，黑水之前，赤水之后，有大山名曰昆侖之丘”，那么，這昆侖之丘的方位地望，不是非常準(zhǔn)確、明晰，而斷無(wú)歧義嗎？

所謂“昆侖之丘”，便是古國(guó)“西王母之邦”，即青海高原。

李曉偉，陜西咸陽(yáng)禮泉縣胡王南村人。作家，昆侖文化學(xué)者。

編輯:阿七