[摘要]原題：魯院學(xué)術(shù)論壇研討“散文的源脈與未來”——散文寫作，疆域廣闊更應(yīng)有擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新 散文，現(xiàn)在幾乎已成為疆域最廣的一種文體了，從題材來看，它無所不包；從寫法來看，敘事

原題：魯院學(xué)術(shù)論壇研討“散文的源脈與未來”——散文寫作，疆域廣闊更應(yīng)有擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新

散文，現(xiàn)在幾乎已成為疆域最廣的一種文體了，從題材來看，它無所不包；從寫法來看，敘事、抒情、議論皆可；再看看作者，更是擁躉者眾。但是，散文本身似乎并未呈現(xiàn)出與這廣闊相匹配的優(yōu)秀品相，文體意識(shí)的模糊、題材的同質(zhì)化、書寫的空洞甚至評價(jià)尺度的大相徑庭，都成為對散文寫作的質(zhì)疑。散文寫作看似零門檻，卻是對作者最赤裸裸的檢閱，這也決定了好散文所具有的難度和高度。散文的疆域雖然廣闊，卻需要作家有更多思考、承擔(dān)、書寫復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的能力，有打破慣性、不斷創(chuàng)新的敏感和勇氣。

近日，魯迅文學(xué)院學(xué)術(shù)論壇在京舉行，聚焦“美神遠(yuǎn)游·散文的源脈與未來”。中國作協(xié)書記處書記閻晶明出席論壇。20余位專家學(xué)者與會(huì)研討。論壇由魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長邱華棟、培訓(xùn)部主任王冰主持。

散文的文體意識(shí)在全民寫作的今天逐漸被弱化，閻晶明認(rèn)為，這與概念本身的模糊性有關(guān)，他以先秦、五四時(shí)期為例，談到散文所囊括的內(nèi)容和體裁都無比豐富，書信、日記、隨筆等等都能被納入其中，但這不意味著散文好寫，恰恰相反，散文是對作者敘述水平、感悟能力、藝術(shù)感覺的綜合考驗(yàn)，作品所呈現(xiàn)的只是冰山一角，看似寬泛的文體實(shí)際上是相當(dāng)有難度的。如何界定散文的概念，使其具有開放性、約束性，同時(shí)又富有內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)，是需要在思考和實(shí)踐中去解決的。

《文藝報(bào)》副總編輯徐可梳理了我國散文的源流脈絡(luò)，認(rèn)為中國古代散文在敘事、抒情、狀物、議論等方面皆有獨(dú)到之處，我們要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。他認(rèn)為，文以載道乃散文之本，真情實(shí)感乃散文之魂，明白曉暢乃散文之風(fēng)，變革圖新乃散文之道。在思考中國散文的未來之時(shí)，首先不能忘了傳統(tǒng)，不能忘了我們從哪里來，為何而來，而后才能知道要到哪里去，怎樣去。要在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上開疆辟土，變革創(chuàng)新。

“看現(xiàn)在的散文，感覺大家生活在一個(gè)特別好的世界，不是喝茶喝咖啡，就是田園鄉(xiāng)土、滿世界旅行，寫人就是母慈子孝、道德楷模、其樂融融”，《美文》執(zhí)行主編穆濤點(diǎn)出了當(dāng)下散文寫作的同質(zhì)化問題。他認(rèn)為，散文之道在于觀世道、察人心，個(gè)人化、抒情性、娛樂化不能支撐起散文寫作，有力量的散文應(yīng)該具有承擔(dān)、思考、書寫復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。

中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部副主任馮秋子也覺得，現(xiàn)在的散文大多關(guān)注個(gè)體的感受，忽略了對更廣泛人群和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)與思考。散文應(yīng)關(guān)注更大范圍內(nèi)的人的生存現(xiàn)狀以及不容回避的社會(huì)問題，為更多人的生存提出路徑。技術(shù)雖然重要，但更要傳遞思想。每個(gè)人都有豐富的可能性，寫作者不應(yīng)陷入程式性的寫作，而要具有大氣、寬厚、思辨的品質(zhì)。

散文家玄武所理解的散文有更多文本創(chuàng)新的含義，有更多嘗試，有前傾的姿態(tài)。他認(rèn)為散文在文章學(xué)上有先鋒意味，好散文當(dāng)兩頭并進(jìn)：一是內(nèi)容的切入現(xiàn)實(shí)之鋒利，一是形式的探索性之鋒利，前者為文骨，后者為文肉，好作家當(dāng)有清醒的文本意識(shí)和文本嘗試。

談到創(chuàng)新，散文家周曉楓更樂于使用“越界”這個(gè)詞。她說，是誰規(guī)定了散文必須寫微觀？為什么就得“形散而神不散”？她的散文寫作更多是在場式、感受式、體驗(yàn)式的寫作，這使得懸念感、不確定感加強(qiáng)。篇幅的加長必然改變散文的結(jié)構(gòu)，形散神也散可能也是一種表現(xiàn)形式。正是在不斷試錯(cuò)中，寫作者進(jìn)行著突圍和遷徙。

這正如江西作協(xié)駐會(huì)副主席江子所談到的，散文是液態(tài)的，它沒有能像小說與詩歌那樣，建立起完備的評價(jià)體系。既然沒有一定之規(guī)，為什么不可以有搖滾的節(jié)奏，美術(shù)的畫質(zhì)，小說的敘事，詩歌的意境？

散文的實(shí)與虛也是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。散文家蔣藍(lán)以非虛構(gòu)精神來概括散文的特質(zhì)，認(rèn)為漢語散文彰顯出來的中國精神，更多的是一種根植大地的非虛構(gòu)精神。即作家全副身心地在場，具有正義論價(jià)值觀念的真實(shí)記錄，獨(dú)立的具有個(gè)人文體意識(shí)的文本，富含多學(xué)科的跨文體文本結(jié)構(gòu)，對圖像的鉤稽與組織，并由此構(gòu)成文圖互嵌的景觀。

散文家王開嶺認(rèn)為，散文的真其實(shí)是一種非虛構(gòu)品質(zhì)，它不排斥文學(xué)性技術(shù)和想象力，排斥的是事實(shí)摻假、過度修辭，是作者的自我美化、自我裝飾和道德自詡。真正的“非虛構(gòu)”尤其精神和觀點(diǎn)上的“非虛構(gòu)”，有一種驚心動(dòng)魄的美和力量，他期待散文回到一種簡單的氣質(zhì)和方法上去。

散文的真也來自情感之真，就像《紅巖》編輯部主任吳佳駿所表達(dá)的那樣，應(yīng)該是“穿心而過”的文字，每寫一次就有被掏空的感覺，“只有在觸及到與我血脈相連的人和事，觸及到我的生命和靈魂的時(shí)候，我才有寫散文的沖動(dòng)和激情。”

“作為一種最無蔽的文體，即使我們再竭力創(chuàng)新和拓展，但‘我’永遠(yuǎn)端坐文中�！碧m州作協(xié)副主席習(xí)習(xí)認(rèn)為，“散文之我”之美由此產(chǎn)生。一個(gè)散文家要與散文發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)，必先要和自己發(fā)生更深刻的關(guān)聯(lián)。那種皮肉分離、骨肉渙散的文字，是作者輕薄到?jīng)]有深思熟慮地吐納事物的力量的緣故。

散文之易，在動(dòng)筆起念之時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，好像只要人們愿意就可以動(dòng)筆，就可以說寫下的是散文。而散文之難，在寫出動(dòng)人心魄的文章，因其中見天地、見人生、見智慧、見才情，是極難藏拙的寫作。由古觀今，沿著諸子散文的源流，面對今天復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)，散文家應(yīng)該多些創(chuàng)造性的努力，使寫作成為一種更有價(jià)值的存在，留下些新鮮的、有難度的、有力量的作品。

編輯：金苗