陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 田莉

摘要：《先秦士人與司馬遷》（增訂版）一書(shū)，是近年來(lái)司馬遷與《史記》研究的新成果。該書(shū)從文化史、思想史的角度入手，從本質(zhì)上探討了司馬遷對(duì)先秦士人文化模式、人格模式、思想模式的吸收和承繼。論著將宏觀的歷史社會(huì)研究與微觀的文化心態(tài)分析相結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，是對(duì)司馬遷與《史記》研究的突破。
　　關(guān)鍵詞：《史記》研究、司馬遷研究、《先秦士人與司馬遷》（增訂版）、王長(zhǎng)順

　　在中國(guó)歷史上有一位忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書(shū)的偉人，他就是司馬遷；在中華文明寶庫(kù)中有一部永遠(yuǎn)璀璨耀眼的巨著，它就是《史記》。司馬遷的人格堪為世人楷模，他所撰寫(xiě)的《史記》，也成了史學(xué)和文學(xué)史上的豐碑。從古至今，研究其人其文的論著浩如煙海，但溯源探流、條分縷析地分析先秦士人對(duì)司馬遷的影響的專(zhuān)著并不多見(jiàn)，從思想史、文化史的角度來(lái)觀照并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究的又很少�！断惹厥咳伺c司馬遷》（增訂版）1在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，就先秦士人對(duì)司馬遷《史記》的影響、司馬遷《史記》對(duì)先秦士人的接受進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋。
　  一、視野宏闊 解讀系統(tǒng)
　　《先秦士人與司馬遷》（增訂版）立足于文化史、思想史的宏闊視野，將先秦士風(fēng)與司馬遷個(gè)人創(chuàng)作的關(guān)系作為切入點(diǎn)，從本質(zhì)上系統(tǒng)探討了司馬遷對(duì)先秦士人文化模式（精神傳統(tǒng)、史傳傳統(tǒng)、道義傳統(tǒng)）、人格模式（理想人格）、思想模式（學(xué)術(shù)思想、政治思想）的吸收和承繼。論著上篇從史學(xué)繼承、創(chuàng)作動(dòng)因、政治思想、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思想等方面論述了司馬遷根植于先秦士文化沃土的思想體系。
　　首先，將司馬遷的“史學(xué)繼承”追溯到先秦時(shí)期的史官文化、先秦士人理性的人格精神、先秦士人史鑒教育傳統(tǒng)、褒貶分明的史論傳統(tǒng)及其編撰體例等方面，詳細(xì)地論述了司馬遷對(duì)先秦士人的創(chuàng)造性繼承。作者認(rèn)為，司馬遷繼承了先秦史官的歷史文化觀念，并將歷史記敘的視角從以往對(duì)巫祝、鬼神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，從而確立起了人在社會(huì)歷史中的主體地位，這不僅表現(xiàn)出司馬遷強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)的人們開(kāi)始從巫術(shù)宗教文化中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入禮樂(lè)文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在禮樂(lè)文化的熏陶下，最先覺(jué)醒的先秦士人開(kāi)始對(duì)人生哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行理性審視和哲學(xué)建構(gòu)，司馬遷正是站在先秦士人理性精神的邏輯起點(diǎn)上，探索天道與人道、自然與社會(huì)、興衰與成敗之關(guān)系及其規(guī)律，進(jìn)而確立了《史記》“究天人之際”“通古今之變”“成一家之言”的創(chuàng)作宗旨。此論立足于中國(guó)古代文化發(fā)展史，揭示了先秦禮樂(lè)文化對(duì)司馬遷著史宗旨的深遠(yuǎn)影響，視野宏闊，解讀系統(tǒng)，可謂睿見(jiàn)。同時(shí)，作者指出，殷商的滅亡催生了“史鑒”意識(shí)的萌芽，周王朝和諸侯國(guó)的史冊(cè)載籍也傳達(dá)出了“史鑒”的社會(huì)功用。在先秦士人“著史明鑒”意識(shí)的基礎(chǔ)上，司馬遷形成了“志古自鏡”的思想觀念和“原始察終”“見(jiàn)盛觀衰”的著史方法，并力求實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律探尋的現(xiàn)實(shí)功用。為了更好地實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)功用，他在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，不僅沿用了《春秋》的“一字褒貶”的著述傳統(tǒng)和“實(shí)錄”精神，堅(jiān)持“不虛美”“不隱惡”的秉筆直書(shū)的創(chuàng)作精神，而且創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了《春秋》《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等古書(shū)之體，形成了囊括本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)五種體例的紀(jì)傳體通史。此論從文化史、思想史的角度入手，探尋《史記》的體例及其創(chuàng)作方法和創(chuàng)作目的與中國(guó)古代史官書(shū)法傳統(tǒng)的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，視角新銳，剖析深刻，實(shí)為卓識(shí)。
　　其次，在“創(chuàng)作動(dòng)因”中闡明了司馬遷創(chuàng)作《史記》的動(dòng)力因素。其一是先秦士人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的人文傳統(tǒng)激發(fā)了司馬遷的愛(ài)國(guó)意識(shí)，加之自己身受宮刑的悲慘處境和為了完成父親修史的遺愿，從而“發(fā)憤著書(shū)”；其二是先秦士人“詩(shī)書(shū)言志”的創(chuàng)作傳統(tǒng)孕育了司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的文學(xué)精神；其三是先秦士人的“不朽”意識(shí)催生了司馬遷追求“成一家之言”的創(chuàng)造性人格。這些都成為司馬遷著書(shū)的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　再次，在“政治思想”中論述了司馬遷對(duì)先秦士人“重德”思想、“民本”思想、“法治”思想的吸收借鑒。又在“學(xué)術(shù)思想”中系統(tǒng)解讀了司馬遷對(duì)法家“嚴(yán)刑峻法”的治國(guó)主張、儒家的“仁義”學(xué)說(shuō)、道家的“自然無(wú)為”思想的批判性繼承。雜取各家之說(shuō)，司馬遷認(rèn)識(shí)到了著史的現(xiàn)實(shí)功用。因此，他在堅(jiān)持樸素唯物主義的天人觀的前提下“究天人之際”，在堅(jiān)持“承敝通變”的歷史發(fā)展觀的前提下“通古今之變”，以實(shí)現(xiàn)“成一家之言”的創(chuàng)作目的，達(dá)到“整齊百家之語(yǔ)”的治世效用。
　　最后，在“哲學(xué)思想”方面著重闡釋司馬遷的批判意識(shí)源于先秦士人的道義傳統(tǒng)，這種道義傳統(tǒng)表現(xiàn)為“以道為尊”的人格追求和以“不治而議論”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的普遍關(guān)懷。先秦士人多以道自任，將“道”作為最高權(quán)威和價(jià)值追求，因此，他們能樹(shù)立“士志于道”的自我價(jià)值取向和修身踐履的道德自律意識(shí)，并主動(dòng)肩負(fù)起“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，以實(shí)現(xiàn)修己安人、齊家治國(guó)的宏愿。但面對(duì)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的亂世，士人憤懣郁結(jié)，憂(yōu)心哀痛，不得不為“弘道”而奔走呼號(hào)，而“弘道”的方式就在于“不治而議論”，這顯示了士人的批判鋒芒和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。司馬遷繼承了先秦士人的道義傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)與漢代大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)相勾連，成功地將積極的入世熱情轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的批判力量。以上的論述觀點(diǎn)新穎、見(jiàn)解獨(dú)到，為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)司馬遷及其創(chuàng)作提供了全新的視角。
　　論著下篇又具體以老子、莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子、屈原等人作為個(gè)案進(jìn)行系統(tǒng)解讀、詳盡分析，深刻闡明了司馬遷個(gè)人思想體系的形成與先秦士人深厚的淵源關(guān)系。上下兩篇彼此闡發(fā)，相互印證，材料翔實(shí)，內(nèi)容豐富。
　　二、史料豐富 理論豐厚
　　《先秦士人與司馬遷》（增訂版）以豐富翔實(shí)的材料系統(tǒng)論證了先秦士人對(duì)司馬遷的深刻影響，表現(xiàn)出了作者對(duì)具體問(wèn)題的深入思考。如為了讓讀者更好地了解先秦“士人”，作者在《緒論》中首先介紹了“士”的含義，其間引用了《易》《詩(shī)經(jīng)》《管子》等眾多文獻(xiàn)，說(shuō)明“士”的基本含義是成年男子，又借王國(guó)維、郭沫若、楊樹(shù)達(dá)的觀點(diǎn)，從文字學(xué)的角度作了進(jìn)一步說(shuō)明。同時(shí)，引《說(shuō)文解字》中的“士，事也”說(shuō)明了“士”有“從事，耕作”之意，即先秦時(shí)期的“士”是指能夠承擔(dān)耕作、衛(wèi)戍等社會(huì)責(zé)任的成年男子。在此基礎(chǔ)上論述“士”之演進(jìn)及士人階層的出現(xiàn)。作者引用《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，說(shuō)明中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展到西周，“士”之稱(chēng)謂已由指稱(chēng)成年男子發(fā)展演化為特指承擔(dān)民政和行政的官員，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一個(gè)等級(jí)。又引用《禮記·王制》和《周禮·地官·司徒》的相關(guān)記載，說(shuō)明西周時(shí)期的“士人”作為知識(shí)分子階層得以出現(xiàn)。從時(shí)代特征來(lái)說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的“哲學(xué)的突破”的時(shí)代也由之到來(lái)，是中國(guó)古代文明發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵階段。此外，在第二章“先秦士人的理想人格與司馬遷”中，對(duì)于“人格”一詞，作者從語(yǔ)源學(xué)的角度總說(shuō)“人格”既具有顯在性，又具有隱在性，即“人格”是內(nèi)指的道德品質(zhì)和外指的個(gè)性特點(diǎn)的結(jié)合。又在第一節(jié)中將《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》以及《易傳》《禮記》中涉及到的理想人格進(jìn)行總結(jié)概括，認(rèn)為先秦儒家的“君子”型人格和“圣人”型人格都是先秦儒家所追求理想人格的具體化，都反映了先秦儒家對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和超越自身的內(nèi)在訴求。再在第二節(jié)中用《老子》《莊子》中常出現(xiàn)的“真人”“至人”“圣人”“德人”“天人”“神人”等，作為道家理想人格的具體化，并認(rèn)為這些具體化的理想人格以獨(dú)具特色的“道”論和“人”論為基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在其以“道”為核心的哲學(xué)思想體系中。司馬遷遍覽先秦典籍，深受先秦儒家、道家理想人格的影響，形成“守道行義”的道德品質(zhì)和“超然不羈”的個(gè)性特點(diǎn)。這樣一來(lái)，論著就將先秦士人的理想人格與司馬遷的理想精神相勾連，考論結(jié)合，理論豐厚，讓人信服。再如，在第七章“先秦士人道義傳統(tǒng)及其批判精神”中，為了說(shuō)明“不治而議論”中的“議論”近似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“批評(píng)”，作者先引《論語(yǔ)》中孔子所言的“庶人不議”和《左傳·襄公三十一年》中的“以論執(zhí)政”之語(yǔ)，說(shuō)明“議”和“論”都有“批評(píng)”之意，又進(jìn)一步指出《淮南子·俶真訓(xùn)》中的“列道而議”與孟子的“處士橫議”均指“道術(shù)為天下裂”的時(shí)政批評(píng)，并認(rèn)為這種批評(píng)主要表現(xiàn)為言治亂、議政事或議國(guó)事，即用批判和懷疑的眼光來(lái)看待外在世界，揭露謊言，道出真理。司馬遷正是承襲了先秦士人的這一“批判”傳統(tǒng)，才讓他無(wú)論在表現(xiàn)個(gè)人的榮辱窮達(dá)，還是社會(huì)的興衰治亂，總能展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的批判意識(shí)和不屈的抗?fàn)幘�神。此論先引用古代典籍�?duì)“議論”一詞進(jìn)行釋義，在比較的基礎(chǔ)上得出司馬遷批判精神源于先秦士人具有“批評(píng)”因子的道義傳統(tǒng)。論證翔實(shí)，考論精詳，發(fā)前人之未發(fā)，解決了“先秦士人與司馬遷”研究中一些紛紜難解的問(wèn)題。
　　三、觀點(diǎn)新穎 方法獨(dú)特
　　《先秦士人與司馬遷》（增訂版）要言不繁，詳細(xì)論述了先秦士人對(duì)司馬遷及《史記》的深刻影響，并溯源探流、旁征博引，闡明了司馬遷在《史記》的創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“志古自鏡”的指導(dǎo)思想和“原始察終”“見(jiàn)盛觀衰”的著史目的，是受先秦士人史鑒教育傳統(tǒng)影響的結(jié)果，也是人類(lèi)社會(huì)歷史理性思維發(fā)展的結(jié)果。觀點(diǎn)新穎而深刻，論證充實(shí)而有力。此外，說(shuō)明了先秦士人“求真”的理性精神使司馬遷執(zhí)著于“稽其成敗興壞之理”，為了探尋人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的成敗之理，司馬遷將先秦史官的“實(shí)錄”精神和“一字褒貶”的著述傳統(tǒng)發(fā)展為“秉筆直書(shū)”的“太史公筆法”，并堅(jiān)持用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ê椭?jǐn)慎的態(tài)度，公正客觀地記錄歷史事件，毫不容情地批判帝王的功過(guò)得失，體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的批判意識(shí)和理性精神。同時(shí)，作者指出，司馬遷在《史記》中多用“太史公曰”的方式表述自己對(duì)歷史事件或人物的評(píng)價(jià)，這雖異于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦史書(shū)中借君子之言而發(fā)論的“君子曰”，但它們?cè)谖恼轮械奈恢煤陀^點(diǎn)表達(dá)上基本一致。不過(guò)，司馬遷所獨(dú)創(chuàng)的“太史公曰”所表現(xiàn)的內(nèi)容之廣博、功用之豐富、章法之多變、文采之高妙，是先秦史書(shū)中的“君子曰”所不能企及的。由此可見(jiàn)，司馬遷的“太史公曰”無(wú)疑是對(duì)先秦史書(shū)中“君子曰”的繼承，不過(guò)“太史公曰”更具特色。此觀點(diǎn)明確，論證充分，概略分明，實(shí)為創(chuàng)見(jiàn)。當(dāng)然，該書(shū)在研究方法上也極具創(chuàng)新意義。作者將宏觀的歷史社會(huì)研究與微觀的文化心態(tài)分析相結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，使其運(yùn)思方式呈現(xiàn)多維立體態(tài)勢(shì)。例如，作者在第六章至第十章論述“先秦士人的道義傳統(tǒng)與司馬遷《史記》的批判精神”時(shí)，把立論視角放在“以道為尊”的哲學(xué)突破層面，進(jìn)一步追溯司馬遷批判精神形成的歷史原因在于“以道自任”的文化傳統(tǒng)。那么，這種文化傳統(tǒng)是如何內(nèi)化為司馬遷的批判特質(zhì)的？作者認(rèn)為這與“天下游士變?yōu)橐恢髦�臣，失去了命運(yùn)自主性”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、司馬遷“追求人生價(jià)值與生存壓抑感”的強(qiáng)烈矛盾及“李陵之禍”的誘因有直接關(guān)系。凡此種種，都讓本來(lái)就“以天下為己任”的司馬遷更加堅(jiān)定了批判的精神立場(chǎng)，為此，他將批判的筆觸深入到社會(huì)歷史的各個(gè)方面，微言譏刺，貶損當(dāng)世，指斥時(shí)政，以除時(shí)弊。那么，司馬遷批判的目的何在？批判的形式又是如何？作者都為我們一一揭曉，論著認(rèn)為無(wú)論是政治思想批判，還是社會(huì)歷史批判，抑或是現(xiàn)實(shí)的批判，其目的不外乎“明政理，求治道”。而批判的形式也很多樣，有論贊形式的直接批判，有寓論斷于敘事的隱含批判，也有微言譏諷的寄寓批判。各種批判形式的靈活運(yùn)用彰顯了《史記》強(qiáng)大的諷刺力量，無(wú)論是對(duì)叔孫通、公孫弘、董仲舒等阿諛?lè)畛械臐h儒之末流的諷刺，還是對(duì)夏桀、商紂、秦始皇等暴虐無(wú)道之君的諷刺，都情真意切、感人至深。全書(shū)用五章內(nèi)容為我們揭示了“先秦士人的道義傳統(tǒng)與司馬遷《史記》的批判精神”之間的深層關(guān)系，層層剖析，環(huán)環(huán)相扣，由表及里，由淺入深，論證有力，邏輯縝密，令人信服。作者宏觀審視與微觀分析相結(jié)合的研究方法使得論著成為司馬遷與《史記》相關(guān)研究的突破。
　　總之，論著以宏闊的研究視野、獨(dú)到的系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新的研究方法對(duì)“先秦士人與司馬遷”這一論題進(jìn)行綜合性研究，可謂慎思明辨，剖析毫芒，見(jiàn)解獨(dú)到，別具一格。此外，作者又極重視窮源溯流，所論無(wú)征不信，唯實(shí)事求是，真正做到了資料占有和理論把握的統(tǒng)一，這對(duì)推動(dòng)這一論題的研究走向深入具有現(xiàn)實(shí)意義。
　　注釋?zhuān)?br style="margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 2em; text-align: left;"/>　　1.《先秦士人與司馬遷》（增訂版）由人民出版社2022年12月出版

編輯：煜辰