得悉楊爭光先生在擱筆十年后推出長篇小說《我的歲月靜好》，一時感覺意外，想來又是必然。作家的好作品永遠(yuǎn)是下一本書，而且沉淀發(fā)酵醞釀十年之久，如我一般想一看究竟的讀者應(yīng)大有人在。

在大多人感染新冠病毒，幾乎皆“陽”的那段日子里，我躲避在家里半月足不出戶看《我的歲月靜好》，我翻閱得很慢，停停歇歇。近來再次刷了又刷《我的歲月靜好》，小說以第一人稱敘寫、結(jié)構(gòu)整個故事，放棄了對常規(guī)故事的講述方式，而是直接陳述人物的精神世界，思辨性語言擠占了日常性敘事。與楊爭光以往的小說相較，形式上完全出新，唯語言風(fēng)格一貫的干凈、本色。主人公德林，一出場就帶有時代和歲月的印轍，“我”就“我們離婚吧”展開了心里的剖析、審視、講理。如：“在經(jīng)驗主義看來，任何行為重復(fù)多次而且有效，就會成為習(xí)慣。習(xí)慣會隱秘地塑造性格。我和馬莉的兩性生活里沒有接吻。如果婚姻失敗，也不應(yīng)歸于接吻的省略，就如同不能說數(shù)學(xué)是失敗的學(xué)科一樣�！弊髡咴诤笥浝镎f：“德林應(yīng)該屬于知識階級，不僅是歲月靜好的擁有者，也是歲月靜好的闡釋者、光大者。”足見，德林的人生當(dāng)歸類于歲月靜好，而到底何般的好，這是令人沉思且令人哀憫的！

從后鄉(xiāng)土走進(jìn)城市的德林，有著不錯的社會地位、工作、家庭，一切看起來體面靜好。而且他能將自己總是置于“旁觀的人”，“和世界的距離隔著一個放大的‘我’”。這是多大的智慧和修身養(yǎng)性才能如此得以如魚得水游刃有余。楊爭光在后記里說是“既有靜好們與時俱變的創(chuàng)新，更多的還是悠久的祖?zhèn)鳌�。�?xì)思確是如斯。正如作者在行文中，壓抑克制生活的瑣碎，摒棄生活的細(xì)節(jié)，落墨于精神內(nèi)心世界，以思辨性的語言不停地掰扯人的內(nèi)在性能，引導(dǎo)讀者往人性的思想深處摸。歲月千載，人若流水，今昔古昔，文明上演到今天，人的精神世界究竟亮度幾何？“冀望歲月靜好者似乎越來越多，自以為歲月靜好的人們在微信朋友圈的曬好也就格外顯眼�！闭�因為作者意在筆先，成竹在胸，行文過程中自然而然地凌駕于故事之上把控了講故事的技藝，既讓德林的思想意識完全敞開，又無時無刻地為自我的內(nèi)心想法做到適宜且自洽的辯解，永遠(yuǎn)站在有理樹上不容置疑。這種至高地，是生活的、道德的、理性的，立于常勝常有理之地，歲月豈能不靜好？

從阿Q精神勝利法到德林這個“旁觀者”，歲月流逝了百年有余，國民精神性世界依然冷漠有余麻木依舊，從面子觀到微信朋友圈曬出來的儼然一片靜好，這是文化基因使然，亦是根深蒂固的價值觀綿延不息之所在。

德林在文中建構(gòu)起來的心安理得且又高人一籌的價值觀，散落充斥于他那漫不經(jīng)心的思想獨白和思辨性哲言警句。讓習(xí)慣于注重閱讀故事情節(jié)的讀者，在閱讀體驗上可能會有滯澀感，而這一點正是《我的歲月靜好》文本的質(zhì)感和文字的顆粒感之處。

“遺忘是一種本能，也是一種技巧，更多的時候是二者的混合。遺忘也是一種卸載，和卸載一個軟件或一個APP一樣，由于是技術(shù)性的，在需要的時候就可以把卸載的東西再下載回來�！薄耙粋�以看生活為生活的人，很少有感受心跳的時候�！薄俺蔀樽约荷�活的旁觀者，可以避免生活的很多煩惱�！薄拔业纳�活字典里壓根就沒有勇敢，沒有勇敢也就無所謂怯懦，也就不會有我爸一樣的尷尬和難堪，不會像我哥我弟一樣，以為會勇敢，關(guān)鍵時卻成了恍惚，然后又覺得出丑�！鳖愃朴谶@樣的思辨性語言鋪滿全文，支棱起來的是作者對當(dāng)下這個時代的知識階層，從后鄉(xiāng)土到城市的人們的精神世界的探究，在人們眼里那些擁有幸福的群體在獲得物質(zhì)豐富之后的精神世界屬于那個段位。德林們的歲月靜好果然是靜好嗎？是我們期許的靜好嗎？

米蘭昆德拉說人類一思考上帝就發(fā)笑，而德林在文中無時無刻不在思考，或者說隨時隨地處于思辨的態(tài)勢下，面對這樣一個人不知道上帝能否再笑得出聲。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的歷史時間軸上看《我的歲月靜好》，今天和一百年前相較知識分子群體龐大了很多，然而大多是德林式的。站在時間面前，人性的光澤依舊暗淡發(fā)烏，奇異的是每個人卻能風(fēng)光滿面自洽淺行。

從魯迅對國民性的思考、張愛玲對時代的蒼涼之感、到今天楊爭光借德林式的旁觀，時鐘未停，人性、性靈深處卻一步?jīng)]動。反而像慢性病、萎縮性胃一樣，隱沒在肉身上深植于靈魂深處拉扯著現(xiàn)代化文明進(jìn)程。這是時代環(huán)境滋養(yǎng)出來的，更是我們宗法的文化哲學(xué)對德林的一種濡染！四十年的改革開放吹進(jìn)來的西風(fēng)，風(fēng)行草上，催生了得勢的人，吹起了土壤表層的浮皮潦草，而在我們的根性上文化基因上依舊如故。如果說把魯迅筆伐的看客延續(xù)在德林身上來看，有進(jìn)化、亦有歷史的路徑和發(fā)展脈絡(luò)。知識分子的生存空間和精神狀態(tài)仍然沒有走出來沒有擁抱世界，是人面上大跨步式地走了一丈遠(yuǎn)，精神層面人性上卻還在原地打轉(zhuǎn)。洞察幽深微末處，德林的那種自私不僅自然而然而且更加精致利己，在現(xiàn)實生活中是普遍性的存在！這樣的癥結(jié)，以小說式的問號、隱喻性的自適隱藏在知識分子家庭、工作、自我價值的“木”器化里，而且極盡所能。這種“能”它不是一棵樹有生長性有生命的壯美，而是經(jīng)過萬般努力終于成了一件有用的器物，具有實用性和生活性，卻恰恰失去了生命的溫潤感和鮮活的彈性，消解了原始性和時代的力量感。德林式的“木”器化的存在不是人本應(yīng)像一棵樹一樣勃發(fā)出生機(jī)、活出天地的美、活出自由的思想，而是成為一件符合社會有用原則、實用真理、價值變現(xiàn)的落地四海皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)器物。適宜是其生存之道，光鮮亮麗地展示在親朋好友面前，其余則與他無關(guān)大礙，只要“我的歲月靜好”。     文/ 靳民

編輯：金苗           責(zé)編：王越美           終審：吳漢興