王志安 五常·信 刻字藝術(shù)

日前，記者采訪中國書法家協(xié)會(huì)刻字委員會(huì)副主任王志安，對(duì)話現(xiàn)代刻字藝術(shù)所要注意的意識(shí)形態(tài)和本體問題。

美術(shù)報(bào)：近20多年來，現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀如何？

王志安：現(xiàn)代刻字藝術(shù)是植根于書法、傳統(tǒng)刻字藝術(shù)，升華而成的“大書法”（書法、篆刻、刻字）門類中一門新的獨(dú)特的藝術(shù)形式，它古老而又年輕。若從1991年中國書法家協(xié)會(huì)成立刻字藝術(shù)委員會(huì)算起，至今已走過了26年藝術(shù)歷程�，F(xiàn)代刻字藝術(shù)，具有獨(dú)特的刻寫方式，抒情的藝術(shù)語言，嶄新的藝術(shù)形式。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，進(jìn)入大眾期待的時(shí)代審美視野后，在全國得到了迅猛的發(fā)展。到今天，全國現(xiàn)代刻字藝術(shù)展已舉辦了十屆，全國現(xiàn)代刻字藝術(shù)理論研討會(huì)已舉辦了三屆，主辦和參與的國際刻字藝術(shù)交流大展已到了第十九屆，國際刻字藝術(shù)大展賽舉辦了三屆。全國參與刻字創(chuàng)作投稿的作者已有兩萬多人次，基本的創(chuàng)作隊(duì)伍有3000多人。在組織建設(shè)上已有20多個(gè)省市書協(xié)成立了刻字藝術(shù)委員會(huì)。在藝術(shù)上，經(jīng)過廣大作者的不斷研究、創(chuàng)作實(shí)踐探索，已確立了屬于現(xiàn)代刻字藝術(shù)屬性的藝術(shù)本體和形式，形成了系統(tǒng)的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作技法體系，基本形成了具有中國民族特色、民族風(fēng)格，隨時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代刻字藝術(shù)，且在國際刻字聯(lián)盟中獨(dú)樹一幟，受到了多國藝術(shù)家的高度贊揚(yáng)，彰顯了中國作為刻字母國的地位。中國的刻字作者取得了在歷屆國際刻字藝術(shù)大展賽中獲獎(jiǎng)最多、而且能連續(xù)奪冠的驕人成績。

美術(shù)報(bào)：對(duì)于現(xiàn)代刻字藝術(shù)，大眾還是相對(duì)陌生，它與傳統(tǒng)刻字的區(qū)別在哪里？

王志安：傳統(tǒng)刻字從殷商甲骨文的契刻算起，已有3000多年的歷史，而現(xiàn)代刻字藝術(shù)，只有20多年的發(fā)展進(jìn)程，所以大家對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)程度與“純書法”不能同日而語。有不少人對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)只是囿于書法、傳統(tǒng)刻字（碑版、楹聯(lián)匾牌或工藝器皿的文字點(diǎn)綴上）的意識(shí)視角，他們對(duì)于新藝術(shù)形式的出現(xiàn)心理準(zhǔn)備尚不足，認(rèn)為：“刻字就應(yīng)該去刻碑、刻牌匾、刻鍋碗瓢盆”“刻字怎么能分傳統(tǒng)、現(xiàn)代呢？現(xiàn)代人刻的字就是現(xiàn)代刻字！”“全國刻字展，如果是刻碑、刻楹聯(lián)牌匾，刻工藝器皿，不就很好嗎？哪個(gè)古人是像你們這樣刻的，你們的這種行為是反藝術(shù)行為！”這些認(rèn)識(shí)，不能說是他們的錯(cuò)，只能說對(duì)現(xiàn)代刻字、新型藝術(shù)的關(guān)注不夠。這些認(rèn)識(shí)無疑是混淆了藝術(shù)本體和藝術(shù)形式所致�，F(xiàn)代刻字是傳統(tǒng)刻字的升華，如同印章發(fā)展到篆刻藝術(shù)的關(guān)系�，F(xiàn)代刻字在形式上賦予了現(xiàn)代的審美元素、刀的個(gè)性、刻的因素、肌理的表情、硬質(zhì)載體的語言和色彩的情懷，尤其是融入了四維的時(shí)空構(gòu)成，展現(xiàn)了源于傳統(tǒng)，當(dāng)隨時(shí)代的全新的審美形態(tài)。在內(nèi)容上賦予了作者的情感、自我和時(shí)代審美取向。

傳統(tǒng)刻字與現(xiàn)代刻字，兩者雖然都以漢字書法為素材，但由于它們的性質(zhì)、形式、本體和功能不同，其各自審美特征之間的差異是十分鮮明的，簡單地說，可概括為四個(gè)方面。

一是主體不同。傳統(tǒng)刻字書刻分離，由書法家書丹、工匠鐫刻，刻字者是功利勞動(dòng)；現(xiàn)代刻字藝術(shù)是文人參與、主導(dǎo)、組織，屬藝術(shù)家自書自刻的完整創(chuàng)作，表現(xiàn)作者的思想、情感以及鮮明的個(gè)性特征。

二是客體不同。兩者雖然都有書法創(chuàng)作的過程，類似于復(fù)刻形式的再現(xiàn)。但書寫對(duì)于傳統(tǒng)刻字而言是定型的，是書法作品的再現(xiàn)，在形式上只是二維與三維的區(qū)別；現(xiàn)代刻字藝術(shù)是以漢字為基本素材，根據(jù)文意有感而發(fā)，以契刻為形式和語言，去詮釋作品的主題性、思想性、意象性、哲理性和學(xué)術(shù)性，是綜合的藝術(shù)創(chuàng)作。

三是本體不同。傳統(tǒng)刻字只是再現(xiàn)書法作品之美，形式無獨(dú)立性，其本體仍是書法的；現(xiàn)代刻字是通過書法創(chuàng)作、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等藝術(shù)表現(xiàn)手段，把作者創(chuàng)作理念、意識(shí)、文化、審美理想等進(jìn)行綜合呈現(xiàn)來表達(dá)自我，從而創(chuàng)造出一件“有意味”的藝術(shù)作品。

四是載體不同。傳統(tǒng)刻字所使用的廣泛載體是根據(jù)實(shí)用性來確定的；現(xiàn)代刻字以木材為主要載體，其質(zhì)地具有軟硬適中、易于受刀、可塑性強(qiáng)、大小隨意和易吸附顏料的特點(diǎn)，成為了藝術(shù)創(chuàng)作定向性的載體。如同書法、國畫，雖然在任何物質(zhì)材料上都能書寫、繪畫，但由于宣紙的獨(dú)特性，水墨生發(fā)所形成的獨(dú)特的點(diǎn)、線、面等形式語言，是其他紙張、材料所不能替代的。

通過以上四個(gè)方面，大家可能對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)會(huì)有個(gè)初步的了解，它不是傳統(tǒng)刻字形而下匠人的技術(shù)模刻，而是形而上的藝術(shù)創(chuàng)作，在藝術(shù)上具有自身姓“刻”的獨(dú)立的藝術(shù)本體和藝術(shù)形式。

美術(shù)報(bào)：您不止一次提出“義形創(chuàng)作”這個(gè)概念，如何理解？

王志安：這個(gè)題目說起來就比較長了。關(guān)于“義形創(chuàng)作”理念及創(chuàng)作模式，我思考過多年。2009年“全國第三屆現(xiàn)代刻字理論研討會(huì)”我的論文《簡論中國現(xiàn)代刻字藝術(shù)之發(fā)展》，其中已有“義形創(chuàng)作”理念的一些思想在其中。2010年我在清華美術(shù)學(xué)院高研班上曾提出16字的教學(xué)方針，“義形創(chuàng)作”就是其中之一，即：“書刻共進(jìn)、義形創(chuàng)作、強(qiáng)化修養(yǎng)、長遠(yuǎn)發(fā)展”。理念和創(chuàng)作模式的提出，是針對(duì)我國現(xiàn)代刻字發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的一些問題而來的，如：模仿日韓的古典主義、現(xiàn)代主義風(fēng)格，無序的重形式、好穿插，盲目跟風(fēng)所造成的雷同，以不變應(yīng)萬變的程式化創(chuàng)作等。一味的追求感官刺激，求新求異和無自我的所謂創(chuàng)作，造成了思想、文化和民族內(nèi)涵、民族風(fēng)格的缺失。在這一大背景下，重新審視、思考、定位我國現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展，就成為了當(dāng)務(wù)之急。

“義形創(chuàng)作”理念即：書法表現(xiàn)“意”、“象”之境；現(xiàn)代刻字的“義形創(chuàng)作”詮釋書法、文化之“象”�！傲x形創(chuàng)作”方式，以書法為素材、文學(xué)之“義”為內(nèi)容、構(gòu)成為形式。以作者心靈的感應(yīng)、獨(dú)特的藝術(shù)形式，詮釋了對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的感受和關(guān)注�！傲x”是所欲表達(dá)的內(nèi)容，也包含正義、道義、正道之意。中國的現(xiàn)代刻字藝術(shù)當(dāng)有別于他國，走符合中國傳統(tǒng)美學(xué)、中國藝術(shù)精神、中國藝術(shù)哲學(xué)之路。通過“義”和“形”，表現(xiàn)“意、象、情、景、境”的傳統(tǒng)審美，使作品更具有思想性、主題性、哲理性和學(xué)術(shù)性。

“形”，即形式。以書法形式為素材，吸收現(xiàn)代刻字藝術(shù)構(gòu)成的創(chuàng)作原理、方法、去展現(xiàn)“義”之含義。

編輯：阿七