劉兆英老師在書房

石鼓，出土于秦嶺山下寶雞市，被稱為“中華第一古物”，是秦文化的象征，代表了先秦時(shí)期的富強(qiáng)、文明、敦實(shí)。石鼓文內(nèi)容古樸典雅，文采風(fēng)流，堪稱絕妙。石鼓文篆書文字剛勁有力，古茂雄秀，冠絕古今。

唐宋八大家之一的韓愈認(rèn)為：淺見儒士編纂《詩經(jīng)》卻不收入石鼓詩，使得大雅小雅在內(nèi)容上狹窄，不夠壯闊；而在他心目中，石鼓文的書法藝術(shù)水準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了東晉大書法家王羲之。他在《石鼓歌》中寫到：“陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇�？鬃游餍胁坏角兀�掎摭星宿遺羲娥……羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝。”

本期，我們邀請著名文化學(xué)者劉兆英老師，為廣大讀者講述石鼓文前世今生的故事。

“山陵卒崩，百川沸騰”

兩千余年來，對中國原生文明時(shí)代的總體批判，一直存在著巨大爭議，逐漸成為主流的歷史意識認(rèn)為秦是一個(gè)崇尚虞詐與陰謀的暴利時(shí)代，是王權(quán)敗壞道德淪落的時(shí)代，是只有赤裸裸的爭奪仁義道德蕩然無存的時(shí)代。秦人屬于華夏民族，在當(dāng)時(shí)地位很低，以牧馬為主要產(chǎn)業(yè)。打仗的戰(zhàn)車都用馬來拉，所以馬主要是戰(zhàn)備物資。秦人在西戎之地時(shí)被十多個(gè)少數(shù)民族所包圍，被欺辱，但是他們沒有被打垮，反而更加厲害。數(shù)年之后，秦人為統(tǒng)一華夏文明取得巨大成就。惟其如此，那兩代君王是驕奢淫逸的罪魁禍?zhǔn)�，世人追逐功利毫無節(jié)操，民眾則是世風(fēng)大壞利欲熏心爭奪不休，人際交往背信棄義，廟堂官場充斥著權(quán)謀傾軋，邦國戰(zhàn)爭彌漫著血腥殺戮。一言以蔽之，那是一個(gè)恐怖的時(shí)代，一個(gè)不堪的時(shí)代。翻開史書，“虎狼之秦”此類評判比比皆是，其用語之怨，渲染之濃烈，直教人心驚肉跳。

“凡有血?dú)�，皆有爭心�?/strong>

回首歷史而探究文明生發(fā)演變之軌跡，對于我們這個(gè)五千年綿延相續(xù)而守定故土的族群，有著重新立定精神根基而再造高端文明的深遠(yuǎn)意涵。對于在各種文明的差異與沖突中不斷探索未來之路的整個(gè)人類，有著建設(shè)性的啟迪。秦在西邊鍛煉，以此為特長，一步步自天水到關(guān)中，沿著渭河，最后定都鳳翔、雍城。在它定都的這段時(shí)間內(nèi)，石鼓文里表達(dá)的大量的詩，從詩的角度來講，把這些詩和詩經(jīng)里的詩放在一起比較毫不遜色，足以說明秦文化之高度。深入探究足跡漫長而曲折的中國文明史，其根基點(diǎn)，無疑在于重新開掘中國原生文明的豐厚內(nèi)涵。而石鼓恰好可以證明秦之建立、立國、發(fā)展、創(chuàng)立帝業(yè)這一發(fā)展順序，對秦人歷史發(fā)展進(jìn)程有重大貢獻(xiàn)的先祖烈公及始皇帝的重大歷史事跡進(jìn)行了歌頌。既歌古也頌今，以文字藝術(shù)描繪秦人創(chuàng)業(yè)發(fā)展的歷史長卷。

而唐代出土后的石鼓文當(dāng)初引起轟動，唐初的書畫家、詩人，如虞世南、歐陽詢、褚遂良等在看到石鼓文的“打本（拓本）”后，皆驚嘆石鼓文篆刻的“古妙”。文人雅士聽聞消息，也紛紛前去一睹為快，爭相為其作詩寫賦。“唐宋八大家”之一的韓愈也作過一首《石鼓歌》，全文洋洋灑灑500言，其中寫道：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌……故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝……牧童敲火牛礪角，誰復(fù)著手為摩挲。日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦……嗚呼吾意其蹉跎。”從中可以看出，韓愈希望能把石鼓用幾匹駱駝馱回京城長安，以便保護(hù)珍貴文物，也利于研究，但他的建議沒有被統(tǒng)治階級采納，石鼓在雜草叢中長滿青苔，任憑“牧童敲火牛礪角”。從而引出韓愈了解古文字，并對其進(jìn)行深入研究，使得石鼓文研究更具影響力。

兩千年的傳承彪炳千秋

秦是來自中原的有悠久歷史的部落，對這部分感興趣之人大多是文人即有文化修養(yǎng)之人，實(shí)際上從書法角度上，石鼓文的地位較高，換到歷史角度來看，秦文化在早期至立國之后全面繼承周文化，石鼓文頗具代表性。從而改變了過去學(xué)術(shù)界對于秦文化的片面認(rèn)識，認(rèn)為秦文化是偏僻野蠻的游牧少數(shù)民族文化，秦能戰(zhàn)勝六國好像就是全靠武力、全靠殘暴的殺戮，管他叫虎狼之秦，這個(gè)看法是不對的，是片面的。在中國歷史上，秦與商及其他部落相比相差不大，史記上曾講到其位于東夷，這個(gè)東夷究竟在哪，無法用后世觀念去確定位置。擔(dān)任大禹治水的助手、秦人的祖先伯益來看，所處的位置在黃河中游，陜西東部，河南西部，山西南部這一帶，因參與大禹治水的另一部落就是商人的祖先“契”，該部落屬農(nóng)耕民族，位于洛南華山之陽，也可以說：夏朝建立，大禹的兒子將伯益趕跑，至于伯益去哪兒了，這就是一個(gè)謎。

商人以“尊天”著稱，將天命與自己的祖先聯(lián)系起來，有“天命玄鳥，降而生商”之說，強(qiáng)調(diào)自己的祖先就是上天之子，代表上天統(tǒng)治大地，以增添統(tǒng)治權(quán)威和理論說服力，比夏人片面地生硬地強(qiáng)調(diào)“天命”前進(jìn)了一步。我們后人在研究史記時(shí)發(fā)現(xiàn)大禹曾派遣過伯益作為大使面見西王母，在西王母的傳說故事當(dāng)中，又有三青鳥，這實(shí)際上就是秦人的圖騰，這三青鳥是為西王母取食的（供養(yǎng)糧食），這極其符合秦人原本身份，因秦來自中原，西王母的部落是游牧部落，這就說明其殘部到了現(xiàn)在的內(nèi)蒙或者甘肅等地，然后才始于南下，經(jīng)天水進(jìn)入中原、關(guān)中。而為周王牧馬的秦人已經(jīng)是很久之后的事情了，商人的圖騰是玄鳥，秦人也是玄鳥，這更說明在祖上他們互相是有關(guān)系的，所以在商代，秦人和商人有所結(jié)合，在商朝建立和后來秦朝統(tǒng)治里都有過很多合作。周人推翻商人時(shí)對秦人有所警惕，周人阻擋秦人東歸。一直到周宣王時(shí)期，由于形勢所迫，西戎經(jīng)常來騷擾，搶糧食，周自身的力量又比較弱。秦人態(tài)度非常謙恭，經(jīng)過若干代，通過與游牧民族的混血和日常鍛煉，秦人自身的身體素質(zhì)已經(jīng)提高，再者原本就擁有較高的文化水平，醫(yī)學(xué)水平也很高。醫(yī)和、醫(yī)綬不單給秦人看病，還給別國人看病，一眼就知道病入膏肓。扁鵲實(shí)際上姓嬴，也是秦一族的人，也就是說醫(yī)學(xué)水平、畜牧水平，自春秋時(shí)期都在發(fā)展當(dāng)中。

千年石鼓的民族淵源

“如果能根據(jù)那個(gè)時(shí)候的拓片或摹本再做出來本子就極為可貴�！碧拼�之后進(jìn)入宋代，宋徽宗也很重視石鼓，傳說就是在宋徽宗時(shí)期為其添金，接著元人金人將其拉走，把金子挖出來，石頭又扔了。歷史究竟如何已無從采集，最后石鼓輾轉(zhuǎn)到北京的孔廟。當(dāng)年蔣介石從大陸走時(shí)也想把這東西拿走，但是他的東西太多，石鼓又太沉，之后只得拿走一部分。從命運(yùn)上來講，石鼓雖顛沛流離，但非常受重視，明代專門有人做了記錄，就隨便擺在太學(xué)的走廊里，人們能將其積攢下來足以應(yīng)證。

石鼓除了在書法史及美學(xué)上的意義外，還代表秦文化很重要的方面，如敦厚，結(jié)字中正，剛?cè)徇m度而略顯陽剛，厚重大氣，這都是書法美學(xué)之特征，而秦文化的顯現(xiàn)說明秦在很早就繼承周的文化，后期間接通過石鼓文發(fā)展得以延續(xù)。石鼓文從文學(xué)角度上講，詩歌與詩經(jīng)比肩毋庸置疑，所以足以證明“虎狼之秦、文化落后”是拙見，認(rèn)真把石鼓文從書法、文學(xué)等方面嚴(yán)謹(jǐn)考究，這個(gè)觀念就不攻自破了。

文化藝術(shù)報(bào)記者陳慧嬌文/圖實(shí)習(xí)生張妍榮對本文有貢獻(xiàn)

劉兆英，著名文化學(xué)者。1944年生，曾就職于大學(xué)二十年，因生性散漫，遂去，為自由職業(yè)者；又二十年，終于“歸去來兮”，安心于自家書齋，吸煙、喝茶，讀書、寫作。

十多年來，讀書偏好老舊，喜歡縱橫比較，于是有《老子新釋》《論語新釋》《樓觀千古道刻》《元刻樓觀篆書本道德經(jīng)》等書的出版。陜西關(guān)中為中國傳統(tǒng)文化之根脈所在，游訪之余，于是有《溥彼韓城》《詩畫藍(lán)田》《凈土祖庭香積寺》《涇河夢尋》等地域文化類的著作。興之所至，還曾主編《中國書法經(jīng)典》《五體千字文等》。

編輯：阿七