文/高建群
中國(guó)篇·涼州·武威(上)
涼州，古稱姑臧、休屠，前涼、后涼、南涼、北涼、大涼建都于此，有“五涼都會(huì)”之稱，一度是西北的軍政、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”的絲綢之路節(jié)點(diǎn)重地。
涼州地勢(shì)平坦遼闊，是河西最大的堆積平原，自古是“人煙撲地桑柘稠”的富饒之地。涼州地處漢羌邊界，民風(fēng)剽悍，精騎橫行天下，史稱“涼州大馬，橫行天下”。
武威位于河西走廊東端，地處黃土高原、青藏高原和蒙新高原三大高原交匯地帶，南靠祁連山，中為沖積綠洲，北為騰格里沙漠。武威系戎、羌、月氏、烏孫等游牧民族聚居之地，周屬雍州，為西戎、月氏、匈奴所據(jù)。西漢取河西，為彰顯“武功軍威”，名以“武威”，是河西四郡之首。
黃河遠(yuǎn)上白云間，
一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風(fēng)不度玉門關(guān)。
這是盛唐詩(shī)人王之渙的《涼州詞》。我們穿過(guò)隴中高原，從蘭州城過(guò)黃河，前行一百三十公里翻越烏鞘嶺，進(jìn)入河西走廊，就進(jìn)入涼州故地了。
漢武帝元封五年（前106），分天下為十三州，置涼州，意思是說(shuō)“地處西方，常寒涼也”。涼州是“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”的隴右重鎮(zhèn)，也是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)之一。
涼州當(dāng)時(shí)治所在武威，即霍去病擊退匈奴，取得河西走廊之后，漢武帝置武威、張掖、酒泉、敦煌“河西四郡”之一。武威，即“武功軍威”的意思。當(dāng)時(shí)武威、張掖、酒泉皆在涼州治下。
在涼州發(fā)生過(guò)許多的故事，遠(yuǎn)的不說(shuō)，拋開(kāi)政治軍事的紛爭(zhēng)不說(shuō)，單講佛教進(jìn)入涼州這一文化傳播交流的故事。
鳩摩羅什于公元四〇一年到達(dá)長(zhǎng)安之先，曾在涼州居留達(dá)十七年之久。鳩摩羅什居留涼州的十七年，對(duì)于涼州佛教文化的興起轉(zhuǎn)盛，對(duì)于譯經(jīng)事業(yè)的準(zhǔn)備積累，乃至對(duì)于中國(guó)佛教文化的實(shí)質(zhì)性演進(jìn)，都有十分重要的意義。鳩摩羅什居留涼州十七年，首先在涼州這一小地域開(kāi)始了佛教傳播和文化融合，而這一涼州小地域的傳播和融合可以說(shuō)是后來(lái)佛教在中國(guó)范圍內(nèi)、甚至東亞范圍內(nèi)傳播和融合的一次預(yù)演。
在鳩摩羅什之前，中土的佛經(jīng)翻譯，都是轉(zhuǎn)譯，可以說(shuō)一塌糊涂，要么淺顯無(wú)味，要么詞不達(dá)意，要么邏輯不通，甚至有臆測(cè)假托的情況。鳩摩羅什居留涼州十七年，得天獨(dú)厚的東西文化交流背景，讓鳩摩羅什得以系統(tǒng)學(xué)習(xí)和接受中國(guó)的思想文化，并借以觀照和反思自己本有的西域和印度佛教文化，最終形成融通東西、博大精深的文化體系，這為他后來(lái)準(zhǔn)確、流美、精深的譯經(jīng)奠定了重要基礎(chǔ)，使他最終成為享譽(yù)千載、譽(yù)滿世界的文化巨人。
鳩摩羅什被西方學(xué)界譽(yù)為“東方文化底盤”。在鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安的前兩年，另一位中國(guó)高僧法顯，也從鳩摩羅什即將落腳的逍遙園大石室寺（草堂寺前身）出發(fā)了。廣游五印、西行求法第一人的高僧法顯，從長(zhǎng)安的大石室寺和他的四個(gè)同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬一起出發(fā)，應(yīng)該是從金城郡（今蘭州）過(guò)黃河，然后到西平郡（今西寧）。
西平郡別稱“傉檀國(guó)”，因?yàn)樗麄兊拈_(kāi)國(guó)皇帝叫禿發(fā)傉檀。傉檀國(guó)就是東晉十六國(guó)之一的南涼，是一個(gè)拓跋鮮卑政權(quán)。禿發(fā)是“拓跋”的異譯。禿發(fā)傉檀先輩從塞北遷到河西涼州，被稱為河西鮮卑。
西平郡位于青藏高原東北部、湟水中游河谷盆地，是古“絲綢之路”南路和“唐蕃古道”的必經(jīng)之地。東漢建安年間，分涼州屬下金城郡（治所在今蘭州西）置西平郡，仍隸屬?zèng)鲋荨?br style="margin: 0px; padding: 0px; text-indent: 2em; text-align: left;"/> 法顯從西平下來(lái)，一路沿河西走廊西行，經(jīng)張掖，過(guò)酒泉，到敦煌，然后出陽(yáng)關(guān)，進(jìn)入西域，一直走到和田。法顯終年行進(jìn)，只在夏天的時(shí)候，逗留進(jìn)行夏坐。夏坐也叫雨安坐，這是來(lái)自印度的一種修行習(xí)慣，夏天盛暑多雨，安心打坐以避暑熱雨季。法顯在和田進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的雨安坐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)了共同打坐的另一個(gè)和尚，劉薩訶。
劉薩訶是哪里人呢？開(kāi)始大家以為他是現(xiàn)在內(nèi)蒙古包頭人（例如法顯也這樣認(rèn)為），但是經(jīng)過(guò)專家們長(zhǎng)期論證，并得到學(xué)界認(rèn)可，認(rèn)為他是陜西延安宜川人，是漢化了的匈奴人。
雨安坐結(jié)束后，法顯就與劉薩訶結(jié)伴西行，翻越小雪山、翻越大雪山。已經(jīng)完全翻越了帕米爾高原之后，劉薩訶突然改變主意說(shuō)他要回去，他說(shuō)感到冥冥之中的召喚，他要到敦煌去建功德，他感到那里有更重要的事情等待他去完成。
劉薩訶的故事，法顯的《佛國(guó)記》只講到這里，本來(lái)是平淡無(wú)奇。可是在一百多年前，就是二十世紀(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以后，在其中的文書文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了一位高僧的事跡記載。說(shuō)，初建敦煌莫高窟的高僧之一叫劉薩訶。所以現(xiàn)在人們才知道劉薩訶較為完整的履歷和事跡：原來(lái)他返回敦煌，督造開(kāi)創(chuàng)了莫高窟。他在那里建立功德，成為莫高窟早期的開(kāi)鑿者之一。
編輯：慕瑜
