十九
佛教傳入中亞、傳入中國(guó)，這條道路亦是它最主要的傳播道路。中國(guó)的研究者們認(rèn)為，佛教的傳入，是在東漢的第二個(gè)皇帝漢明帝劉莊時(shí)期。漢明帝做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兩位身披黃金袈裟，騎著白馬，深目高鼻、胡貌梵相的僧人，沿著絲綢之路，湍湍東來(lái)。于是他將夢(mèng)中所見(jiàn)，畫(huà)成圖形，貼滿絲綢之路各個(gè)關(guān)隘。不久之后，果然有這樣兩位高僧，抵達(dá)洛陽(yáng)城。漢明帝于是將他們安置在鴻臚寺，即相當(dāng)于外交部禮賓司那樣的地方。兩匹白馬拴在寺門(mén)外，天長(zhǎng)日久了，人們嫌鴻臚寺這個(gè)名字拗口，不通俗，于是將它叫成白馬寺。至此，天下和尚居住的地方，都以“寺”而冠之了。
二十
這兩位高僧，自稱是從佛教的發(fā)生地，古印度來(lái)的。但是人們一直疑心，他們并非來(lái)自印度本土，而是來(lái)自絲綢之路上的其他地方，比如來(lái)自塔里木盆地當(dāng)時(shí)兩個(gè)最大的佛國(guó)——龜茲國(guó)和于闐國(guó)，不過(guò)現(xiàn)在是搞清楚了，他們正是來(lái)自號(hào)稱世界的十字路口的撒馬爾罕。
二十一
我的好朋友，天才的電視專題片導(dǎo)演金鐵木，在拍攝《玄奘西行》一片時(shí)，他的攝制組在撒馬爾罕勾留了半年。在這里，他探究到兩個(gè)古老的姓氏，這兩個(gè)姓氏正是那兩個(gè)白馬高僧的姓氏。導(dǎo)演據(jù)此推測(cè)，他們應(yīng)當(dāng)是撒馬爾罕人，是佛教順絲綢之路大教?hào)|流時(shí)的一程的接棒人。
二十二
佛教亦是在撒馬爾罕完成它的經(jīng)像的制作的。此前，僅靠塑雕一些佛腳掌，和用泥巴燒制一些手掌一般大小的名叫“擦擦”的小佛像，用以傳播。至今，這種名叫“擦擦”的袖珍佛像，還在一些藏傳佛教地區(qū)盛行。那時(shí)，信眾們認(rèn)為，將佛祖繪制成圖像，是不敬的。在撒馬爾罕，人們改變了這一傳統(tǒng)觀念。人們認(rèn)為，將心目中的佛祖形象，呼喚出來(lái)，繪制成經(jīng)像，雕刻于懸崖絕壁之上，用以寄托、用以焚香膜拜，是一種天經(jīng)地義的事情。
二十三
而佛教的東傳，其歷史應(yīng)當(dāng)比漢明帝的年代要早得多。偉大的僧人，廣游五印西行求法第一人法顯高僧，他進(jìn)入印度境是從葉爾羌河源頭進(jìn)入的，當(dāng)他離開(kāi)最后一個(gè)中國(guó)村莊時(shí)，他問(wèn)當(dāng)?shù)赝林�，佛教是什么時(shí)候傳入你們這里的。當(dāng)?shù)赝林@訝地說(shuō)，佛教是古來(lái)有之的事情呀，就像這山間的林木，是從大地上自然而然地生長(zhǎng)出的東西呀！據(jù)此，法顯高僧推測(cè)說(shuō)，自從佛教誕生的第一天起，它就通過(guò)這帕米爾高原（蔥嶺）的各條埡口，向東方傳播了。
二十四
佛教的傳播方式是順著絲綢之路，一代一代僧人的西行取經(jīng)，一個(gè)佛窟接一個(gè)佛窟的鑿造而推進(jìn)。法顯、鳩摩羅什、玄奘是這些西行求法者的光榮代表，魯迅先生稱他們是民族脊梁。而石窟的推進(jìn)，最早的克孜爾千佛洞，接下來(lái)是敦煌，后來(lái)又有麥積山石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟等等。魏晉南北朝時(shí)期，有個(gè)可敬的草原帝國(guó)叫北魏，當(dāng)它建都大同的時(shí)期，他順著穿越子午嶺的一條號(hào)稱古代第一條高速的秦直道，大教?hào)|來(lái)，在都城建筑云岡石窟。而后來(lái)移都洛陽(yáng)后，又在洛陽(yáng)城外鑿建龍門(mén)石窟。
二十五
從陸上絲綢之路傳播過(guò)來(lái)的雕像以及經(jīng)像，在漫長(zhǎng)的行走中，胡貌梵相逐漸演化為中國(guó)人的扁平面孔。而經(jīng)過(guò)海上絲綢之路過(guò)來(lái)的雕像經(jīng)像，則更多地保留了它原來(lái)的面孔。這就是中國(guó)境內(nèi)佛像經(jīng)像南北差異的原因。
二十六
人們把前者叫漢傳佛教，把后者叫南傳佛教，把自尼泊爾翻越大雪山，傳入藏地的佛教叫藏傳佛教。前者在經(jīng)過(guò)塔里木盆地的演化過(guò)程以后，以大乘為主，后兩者則以小乘為主。（《絲綢之路千問(wèn)千答》連載之三）
編輯：慕瑜
