岱峻

《弦誦復(fù)驪歌》

繼《風(fēng)過(guò)華西壩》后，學(xué)者岱峻再次將書(shū)寫(xiě)對(duì)象聚焦“教會(huì)大學(xué)學(xué)人往事”。新著《弦誦復(fù)驪歌》展示出20世紀(jì)30年代到50年代初期，教會(huì)大學(xué)的幾度折轉(zhuǎn)經(jīng)歷，尤其是一代學(xué)人的精神氣質(zhì)與人世遭際。這其中既包括齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)所的顧頡剛、錢(qián)穆等著名學(xué)者的曲折經(jīng)歷，也包括許多或顯赫一時(shí)或?qū)W術(shù)影響深遠(yuǎn)卻較少為人所知的學(xué)者，如人類學(xué)家李安宅、哲學(xué)家羅忠恕等，以及海外學(xué)者，如農(nóng)經(jīng)學(xué)家卜凱、金陵大學(xué)教授芮陶庵等。

在近代中國(guó)，以燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)等為代表的多所教會(huì)大學(xué)在北京、上海、山東等地，與國(guó)立大學(xué)及其他私立大學(xué)交相輝映，成為民國(guó)高等教育不可忽略的一支。

20世紀(jì)30年代，日本侵略步伐加速，隨即全國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)八年的抗戰(zhàn)階段，教會(huì)大學(xué)亦漸次遷移大后方，幾所有名的教會(huì)大學(xué)聚集在成都華西壩等地，復(fù)課興學(xué)。1952年實(shí)行高校改革，教會(huì)大學(xué)旋即解散，西方各國(guó)傳教人員及各方面專家盡數(shù)離境。教會(huì)大學(xué)在中國(guó)教育史上扮演過(guò)雖短暫卻重要的角色。

岱峻1982年畢業(yè)于重慶師大中文系，記者出身，上世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)入民國(guó)學(xué)術(shù)史及學(xué)人研究，著有《發(fā)現(xiàn)李莊》、《民國(guó)衣冠》、《李濟(jì)傳》等。岱峻在接受南都記者專訪時(shí)表示，教會(huì)大學(xué)其歷時(shí)不足半世紀(jì)，對(duì)近現(xiàn)代高等教育及學(xué)術(shù)研究卻影響深遠(yuǎn)，“因其輝煌，故有‘弦誦’；嘆其短暫，亦復(fù)‘驪歌’”。

訪 談

南都：《弦誦復(fù)驪歌》算是《風(fēng)過(guò)華西壩》的一個(gè)補(bǔ)充嗎？?jī)刹孔髌分�間有何聯(lián)系？

岱峻：它們是一個(gè)整體。第一本書(shū)2013年出版，當(dāng)時(shí)70萬(wàn)字，最后因?yàn)榭刂茣?shū)價(jià)的考慮，要我壓縮到30萬(wàn)字，這肯定是“傷筋動(dòng)骨”了。要把每個(gè)學(xué)校的特點(diǎn)、重要人物都理清楚的話，30萬(wàn)字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，加上《風(fēng)過(guò)華西壩》出版后得到了很多反響，收集到更多材料，這也是我要再寫(xiě)一本的原因。

南都：書(shū)中對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期教會(huì)大學(xué)的描述有頗多亮點(diǎn)，尤其對(duì)一些史料的挖掘幾乎是搶救性的，你為何會(huì)關(guān)注這一題材？

岱峻：首先，它所有材料是原創(chuàng)性的，之前沒(méi)人寫(xiě)過(guò)。我做這個(gè)研究有十來(lái)年了，受訪者很多已經(jīng)不在了，比如前中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)謝韜，在接受我采訪半年后過(guò)世，他當(dāng)年就在成都金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系；還有西南骨科的沈懷信，他是國(guó)內(nèi)西醫(yī)骨科的創(chuàng)始人。此外還有劉玉華、鮮于明義、甘克俊等一大批老人。

華西壩，在費(fèi)正清看來(lái)，就是教會(huì)大學(xué)的西南聯(lián)大，在李約瑟看來(lái)，就是成都的西南聯(lián)大、其實(shí)就辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量等方面，一點(diǎn)也不輸于昆明的西南聯(lián)大。它的農(nóng)學(xué)幾乎是撐起中國(guó)大半的農(nóng)學(xué)教育，是給臺(tái)灣帶來(lái)農(nóng)業(yè)起飛的一支重要力量。還有醫(yī)學(xué)，西南聯(lián)大也沒(méi)有醫(yī)學(xué)院。

抗戰(zhàn)是國(guó)與國(guó)整體實(shí)力的較量，不光是前線的士兵，后方的一間工廠、一塊農(nóng)地、一個(gè)農(nóng)夫，一間教室，都是抗戰(zhàn)的組成部分�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)也是文化的抗戰(zhàn)、學(xué)術(shù)的抗戰(zhàn)，我們不應(yīng)該忘記在科學(xué)前哨的戰(zhàn)士，這段歷史應(yīng)該被記住。

南都：這幾所教會(huì)大學(xué)，各自有何學(xué)術(shù)特征？它們與國(guó)立大學(xué)有何不同？

岱峻：學(xué)科優(yōu)勢(shì)上，燕京大學(xué)有亞洲最好的新聞系，金陵大學(xué)的農(nóng)學(xué)、齊魯大學(xué)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)都很棒，齊魯?shù)膰?guó)學(xué)研究所是當(dāng)時(shí)史學(xué)重鎮(zhèn)，有顧頡剛、錢(qián)穆、胡厚宣、嚴(yán)耕望等大學(xué)者。華西協(xié)合大學(xué)有東亞最好的牙科和社會(huì)學(xué)，當(dāng)時(shí)成都是藏學(xué)研究中心，大半個(gè)中國(guó)的文獻(xiàn)都在那兒，形成了一個(gè)華西人類學(xué)派。金陵女子文理學(xué)院主要就是它的女學(xué)教育，有最好的家政系。

教會(huì)大學(xué)部分經(jīng)費(fèi)是海外捐贈(zèng)的，因此它們經(jīng)費(fèi)比國(guó)立大學(xué)多，學(xué)生費(fèi)用也比較高，學(xué)生多是有錢(qián)的大戶人家子女。辦學(xué)理念上，與國(guó)際接軌，有句話說(shuō)“教會(huì)大學(xué)是整體從國(guó)外搬進(jìn)來(lái)的大學(xué)”。

南都：當(dāng)時(shí)教會(huì)大學(xué)在學(xué)術(shù)上更獨(dú)立、課程設(shè)置更多元，這些是不是吸引知識(shí)分子的地方？

岱峻：抗戰(zhàn)時(shí)期主要口號(hào)是“抗戰(zhàn)建國(guó)”，抗戰(zhàn)在眼前，建國(guó)在戰(zhàn)后，國(guó)立大學(xué)更多服務(wù)于抗戰(zhàn)，但教會(huì)大學(xué)眼光還更長(zhǎng)遠(yuǎn)一些。比如農(nóng)學(xué)院，中央大學(xué)、四川大學(xué)也有，但金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院園藝系設(shè)有一個(gè)藝植專業(yè)，有花卉與園林專業(yè)，培養(yǎng)了一個(gè)人叫陳俊愉，他是中國(guó)第一個(gè)也是唯一的梅花院士。陳俊愉是金陵的大戶人家，放學(xué)以后最愿意跟花匠玩，到念書(shū)的時(shí)候，就問(wèn)人有沒(méi)有學(xué)�？梢宰屗麛[弄花草的，結(jié)果還真的有，就去了金陵大學(xué)。他研究梅花的譜系，從科學(xué)上解決了梅花怕凍、“自古不過(guò)黃河”的問(wèn)題。國(guó)立大學(xué)可以培養(yǎng)兩彈元?jiǎng)�，但不�?huì)去培養(yǎng)一個(gè)梅花院士，也不會(huì)產(chǎn)生中國(guó)園林專業(yè)的創(chuàng)始人汪菊淵、景觀規(guī)劃專家程世撫這樣的人才。

醫(yī)學(xué)就更不一樣了，基督教傳教做慈善是從行醫(yī)開(kāi)始的。相比國(guó)立大學(xué)，教會(huì)大學(xué)更重視醫(yī)學(xué)，尤其是華西協(xié)合大學(xué)的牙醫(yī)學(xué)。燕京大學(xué)的新聞系奉行新聞的自由觀，成為“大公報(bào)系”的人才搖籃。這些都是教會(huì)大學(xué)的特點(diǎn)。

南都：陳寅恪、吳宓、錢(qián)穆等大師在戰(zhàn)時(shí)華西壩的經(jīng)歷已有諸多記述，而你的研究最有價(jià)值的是挖掘了很多貢獻(xiàn)卓著，卻名不見(jiàn)經(jīng)傳的學(xué)者，比如羅忠恕、芮陶庵，你如何評(píng)價(jià)他們的學(xué)術(shù)成就？

岱峻：對(duì)于大師的評(píng)判應(yīng)該是對(duì)學(xué)科發(fā)展做了哪些事情。羅忠恕，當(dāng)時(shí)是燕京大學(xué)的研究生，獲得過(guò)金鑰匙獎(jiǎng)，翻譯過(guò)《希臘哲學(xué)》，組織東西文化學(xué)社，去牛津大學(xué)交流，拜會(huì)羅素、愛(ài)因斯坦等，作為一個(gè)學(xué)術(shù)教育使者，起到了國(guó)家外交都起不到的作用，搭起了東西方文化的橋梁。但晚年由于時(shí)代要求，他對(duì)自己前面的學(xué)術(shù)全盤(pán)否定。我覺(jué)得我們不要去苛求這些人，要對(duì)他們的選擇抱以同情的理解。

其次，我很關(guān)注傳教士后代。傳教士想把他們的文化傳播到異文化的土地上，結(jié)果反而受到異文化的影響，于是他們的后代成了“第三文化的孩子”。我寫(xiě)了芮陶庵三父子，芮陶庵當(dāng)時(shí)掌管教會(huì)大學(xué)經(jīng)費(fèi)，有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，1950年代后到香港創(chuàng)辦崇基學(xué)院，現(xiàn)在的香港中文大學(xué)的一個(gè)部分，這個(gè)文化貢獻(xiàn)很不小。長(zhǎng)子芮效衛(wèi)一生心血傾注到《金瓶梅》的研究，翻譯出版十卷本的《金瓶梅》，其中一個(gè)發(fā)簪的注釋都幾千字，把中國(guó)文化的博大精深傳到了西方；次子芮效儉為中美建交穿針引線，曾做過(guò)美國(guó)駐華大使，這一家三父子，晚年從事中美文化交流，他們是中西方文化的擺渡者。在這方面我的材料和視野都比較新。

南都：中國(guó)各類現(xiàn)代學(xué)科基本都肇端于民國(guó)時(shí)期，這是不是你如此執(zhí)著、醉心于民國(guó)史的原因？你覺(jué)得這段歷史最大的魅力在哪里？

岱峻：民國(guó)不是一個(gè)好時(shí)代，我們既不要去神化、美化，也不要污化、窄化民國(guó)。1905年后取消科舉，開(kāi)始接觸西方、日本傳來(lái)的學(xué)術(shù)，給中國(guó)學(xué)術(shù)帶來(lái)蓬勃的發(fā)展空間，我所有的著作都是關(guān)于民國(guó)的學(xué)術(shù)、學(xué)人，因?yàn)槲矣X(jué)得學(xué)術(shù)會(huì)傳承，學(xué)術(shù)的影響會(huì)一直延續(xù)下去。

南都：你認(rèn)為，近現(xiàn)代教會(huì)大學(xué)的學(xué)術(shù)和管理，對(duì)我們今天有哪些啟示？

岱峻：值得借鑒的是，它們辦學(xué)給教授足夠大的空間，教育委員會(huì)的組成由各學(xué)科教授組成，教學(xué)是學(xué)校最重要的事情，校政管理并不重要。抗戰(zhàn)結(jié)束后，北大校長(zhǎng)胡適感嘆說(shuō)：“假如國(guó)立大學(xué)不努力，在學(xué)術(shù)上沒(méi)有成就，很可能是幾個(gè)教會(huì)大學(xué)取而代之。”說(shuō)明他也有恐慌感。當(dāng)時(shí)國(guó)立大學(xué)有8所，但教會(huì)大學(xué)相對(duì)小，專門(mén)化，實(shí)力不弱，每所大學(xué)各有特點(diǎn)。

南都：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)你并非學(xué)界專業(yè)學(xué)者，你覺(jué)得自己和專業(yè)學(xué)者的區(qū)別在哪？

岱峻：這是我比較自豪的一點(diǎn)，我的研究沒(méi)有受助于任何企業(yè)、政府和課題經(jīng)費(fèi)，也沒(méi)接受過(guò)任何贊助，也就不會(huì)受制于任何人。我手寫(xiě)我眼，我手寫(xiě)我心。學(xué)術(shù)訓(xùn)練雖好，但學(xué)術(shù)訓(xùn)練有時(shí)也會(huì)把人弄得僵化。記得朱學(xué)勤當(dāng)年招博士生，并不看重受沒(méi)受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。我做了30多年的新聞人，20多年的新聞管理者，我知道怎么不觸碰紀(jì)律同時(shí)又有比較自由的表達(dá)。自己是“野路子”、“半路出家”，但也自覺(jué)看很多歷史理論和著作。過(guò)去人們關(guān)注的歷史都是大歷史，梁?jiǎn)⒊�說(shuō)，新史學(xué)要解決的問(wèn)題是：鋪陳有余，別裁不足，因襲有余，創(chuàng)新不足。我自己也努力去做

編輯：惠茹樂(lè)