文/胡安忍

王昭君和蕃的事跡，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》的《元帝紀(jì)》和《匈奴傳》《后漢書(shū)·南匈奴傳》亦有記載�；�本史實(shí)是：竟寧元年，漢元帝將待詔掖庭王昭君賜給匈奴的呼韓邪單于為閼氏。王昭君到匈奴以后，生有兩個(gè)孩子。呼韓邪單于去世后，遵照漢成帝敕令，復(fù)為后單于閼氏。當(dāng)時(shí)，漢朝強(qiáng)盛，匈奴弱小，昭君和親，是民族團(tuán)結(jié)的象征。

在我國(guó)戲曲舞臺(tái)上，歷朝歷代許多劇種都搬演過(guò)昭君和親的故事。其創(chuàng)作走向大致為二：一是與事實(shí)相反，描寫(xiě)漢朝貧弱，匈奴強(qiáng)悍，昭君和親，換來(lái)漢家一片安寧。影響深遠(yuǎn)的元雜劇《漢宮秋》就是如此，借助昭君和蕃，意在批判元世祖時(shí)代社會(huì)的黑暗和腐朽。一是忠實(shí)于歷史事實(shí)，昭君遠(yuǎn)嫁塞外，是漢家和匈奴和睦共處的體現(xiàn)。如曹禺先生受周總理囑托創(chuàng)作的話劇《王昭君》，就旨在歌頌漢匈民族大團(tuán)結(jié)。

由西演·西安易俗社創(chuàng)排的新編歷史劇《昭君行》，在昭君和蕃題材的處理上，延續(xù)了后一條路徑，但不乏可貴的創(chuàng)新之處。該劇新就新在作品依托于王昭君和蕃的故事，以反戰(zhàn)的理念，詩(shī)意般的筆觸，時(shí)尚的舞臺(tái)呈現(xiàn)，突出了“行”字。王昭君就如同一輪明月，行走到哪里，就把月亮的柔和清輝灑向哪里，把“戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了”的美好心愿帶給所到之地。這樣的藝術(shù)處理，使昭君出塞這個(gè)古老戲劇題材，與今天的時(shí)代精神貫通，煥發(fā)出新的藝術(shù)光彩。

王昭君出生于湖北秭歸，與詩(shī)人屈原同鄉(xiāng)。其明月般的高遠(yuǎn)境界，與她讀屈子詞、以屈原為楷模有關(guān)。是屈原的人格人品造就了她的悲憫情懷和高尚情操。郅支之戰(zhàn)結(jié)束后，朝野上下，觥籌交錯(cuò)，彈冠相慶，然而昭君卻彈起琵琶，想起了詩(shī)人屈原：“《國(guó)殤》浩氣憫人間······十指彈碎寸心酸。誰(shuí)家不想樽前盼，誰(shuí)家不想月下圓”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的憂患之情，郁結(jié)于心。如果說(shuō)，這種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的憂慮，此刻還只是一種哀怨思緒的話，那么，在她即將遠(yuǎn)行的臨辭大會(huì)上，便將其化作了具體行動(dòng)。她提出，要把郅支單于的遺體帶回北國(guó)。這是一個(gè)極其大膽的提議。在一般人看來(lái)，你怎能如此人性化地對(duì)待一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯呢？其實(shí)，昭君和親當(dāng)時(shí)，南北匈奴統(tǒng)一，漢匈關(guān)系融洽。昭君顯然覺(jué)得，郅支單于已經(jīng)死了，便不應(yīng)再糟踐他的遺體，而應(yīng)該作為結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)示，讓他回歸故土。出塞中途，面對(duì)大陰山，呼韓邪單于回想起以前漢朝抗擊匈奴的戰(zhàn)事，不禁觸景生情。昭君作為漢家姑娘，對(duì)漢族抗擊匈奴的歷史諳熟于心�，F(xiàn)在，她十分理解呼韓邪單于的復(fù)雜心情，不斷發(fā)出內(nèi)心的呼喚：“戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了”。此時(shí)，她開(kāi)始設(shè)身處地?fù)Q位思考，以呼韓邪閼氏的角色審視自己。接著，面對(duì)北國(guó)的滿目瘡痍，她收養(yǎng)了一名戰(zhàn)后棄嬰，并請(qǐng)求漢廷的陳湯將軍不再相送。她從此將自己融入了北國(guó)大漠。

該劇從表面看，沒(méi)有劇烈的矛盾沖突，其實(shí)真正震撼心靈的矛盾糾葛在人物的內(nèi)心深處。如呼韓邪單于去世，按照胡人的習(xí)俗，她須再嫁呼韓邪的兒子雕陶莫皋。這對(duì)于漢家出身的王昭君來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)靈與肉的撕裂。領(lǐng)銜主演惠敏莉以她高超的演技，淋漓盡致地表現(xiàn)了昭君“從胡俗”這一復(fù)雜的情感演化過(guò)程。不僅如此，，更為嚴(yán)酷的心靈沖突還在后面。多年后，新單于欲向西域發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)端挑起兄弟爭(zhēng)斗。她忍受著失去兩位親人的巨大悲痛，平息了一場(chǎng)內(nèi)訌和戰(zhàn)亂。縱觀整個(gè)劇情，王昭君是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體性精神的藝術(shù)形象。她的一生，似乎并不在于完成了一個(gè)來(lái)自身外的神圣使命，而是以“行行復(fù)行行”的形態(tài)，春風(fēng)化雨般地把一種人類大愛(ài)留在漢匈兩個(gè)民族之間。

王昭君的和親之行，體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底否定，同時(shí)，也是王昭君自我精神的不斷攀升和超越過(guò)程。這主要表現(xiàn)在上面已經(jīng)提及的兩個(gè)情節(jié)：一個(gè)是她提出把郅支單于的遺骨帶回匈奴。王昭君身為漢家女子，無(wú)疑具有濃郁的民族情結(jié)。但是，隨感而應(yīng)的直覺(jué)告訴她，郅支單于的遺骨應(yīng)讓它回歸故地。從人類共同的人性情感來(lái)看，遺骨更不應(yīng)該遭受踐踏。這不僅使筆者聯(lián)想到，古希臘著名悲劇《安提戈涅》講述的就是這個(gè)道理。安提戈涅的弟弟作為叛賊戰(zhàn)死，國(guó)王科瑞翁按照國(guó)家法律，將其暴尸于野，并下令任何人不許為其收尸。安提戈涅就是要為她的弟弟收尸并要妥善安葬他。其實(shí)，這種對(duì)于人格尊重的例子在現(xiàn)代社會(huì)俯拾即是。新中國(guó)成立之初，中國(guó)人民解放軍俘虜了那么多國(guó)民黨高級(jí)戰(zhàn)犯，哪一個(gè)沒(méi)有幾十萬(wàn)人命案在身，而我們共產(chǎn)黨人又是怎樣對(duì)待這些罪犯的。只有蔣介石那樣的流氓當(dāng)局，才能夠做出讓人身首分離頭掛高桿的惡行。江姐丈夫彭詠梧犧牲后被梟首示眾，就是例子。正是在這個(gè)意義上，王昭君提出把郅支單于的遺骨帶回北國(guó)，顯然超越了一種狹隘的民族情感，并具有強(qiáng)烈的當(dāng)代意義。另一個(gè)情節(jié)，即王昭君再嫁呼韓邪之子為閼氏。王昭君畢竟是漢家女人，起初，她是一而再、再而三斷然拒絕并痛斥此事的。她實(shí)現(xiàn)自己精神上的又一次超越，是在胡人的一片呼聲之中從胡俗的，是在權(quán)衡了復(fù)雜的家族關(guān)系之后從胡俗的，是從當(dāng)時(shí)的政權(quán)穩(wěn)定出發(fā)從胡俗的，是在新單于的誠(chéng)心挽留之下從胡俗的。她做出從胡俗的人生抉擇，說(shuō)到底，是從自己的皓月之心能夠在北國(guó)得以延續(xù)考慮的。王昭君嫁二代男，是歷史的真實(shí)。王昭君之所以被后代人敬仰，就是因?yàn)樗�以她的人生融入了北�?guó)大漠，踐行了民族團(tuán)結(jié)的理念。

該劇二度舞臺(tái)創(chuàng)作十分精彩。導(dǎo)演楊珺對(duì)整個(gè)作品精神內(nèi)容的掌控精確到位，體現(xiàn)得非常完整。劇情節(jié)奏舒緩有度，舞臺(tái)調(diào)度靈活寫(xiě)意。既注意繼承民族戲曲的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能夠根據(jù)現(xiàn)代觀眾的審美需求大膽創(chuàng)新。該劇在舞臺(tái)呈現(xiàn)上有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，即將歌劇和舞劇藝術(shù)元素天衣無(wú)縫地運(yùn)用于秦腔戲中，大大地強(qiáng)化了舞臺(tái)表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了戲曲在表現(xiàn)作品精神內(nèi)容方面的某些局限性。如昭君出塞，歌劇音樂(lè)和具有漢代風(fēng)情的舞姿，就極具歷史感，把昭君出塞的場(chǎng)面渲染得宏偉而壯闊。又如昭君進(jìn)入匈奴地界，運(yùn)用歌劇演唱，就把戰(zhàn)爭(zhēng)所帶給民間的那種蒼涼景象表現(xiàn)得深入人心。

最后，需要特別指出的是，該劇對(duì)昭君題材的處理，既尊重歷史，又不拘于史實(shí)的細(xì)枝末節(jié)。王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，是漢元帝的旨意，也是她本人的意愿。她把美好的月光遍灑北國(guó)大漠，更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是她自由精神的具體體現(xiàn)。該劇用秦腔塑造出一個(gè)新的王昭君形象，可望成為戲曲舞臺(tái)上的又一支奇葩。

2022年7月23日

編輯：王俞