文/馮望岳

屈原不獨(dú)是偉大的愛國主義詩人，而且是心系人民、襟懷博大、遠(yuǎn)見卓識、堅(jiān)貞勇毅的思想家和政治家。紀(jì)念屈原的端午節(jié)俗文化，則是詩意蔥蘢的良風(fēng)美俗。

（一）

屈原（約公元前339—前278），戰(zhàn)國時期楚國人。其仁愛博大、博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，愛國忠君，才情橫溢，遠(yuǎn)見卓識，勇毅任事。曾一度在內(nèi)輔佐懷王議論國事，起草憲令，變法圖強(qiáng)；對外應(yīng)酬諸侯賓客，兩度出使于齊，力圖結(jié)盟連橫抗秦，以楚來統(tǒng)一中國之宏圖大略。從郭沫若關(guān)于戰(zhàn)國“七雄”都具有統(tǒng)一中國的資格，而最有條件統(tǒng)一中國的分明是楚、齊、秦的史論可見，屈原的憧憬是順應(yīng)民心與歷史主潮的。

但是，由于上官大夫靳尚、南后鄭袖、令尹子蘭貴族黨人集團(tuán)從中作祟，使屈原由失寵而被疏遠(yuǎn)，進(jìn)而被懷王流放于漢水之北，又被襄王再度流放于沅、湘一帶。屈原自信忠君愛國、堅(jiān)貞不渝、正道直行、志潔行廉，而無愧無悔。面對楚懷王的不明大義，剛愎自用，“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭”和楚郢都內(nèi)外的“讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的現(xiàn)實(shí)，屈原寫下了大量極富民間意識和愛國志趣熱忱，而又文辭絢麗、情思馥郁、浪漫瑰奇、氣勢奔放的燦爛詩章。

現(xiàn)代詩派著名詩人施蟄存先生抗戰(zhàn)時期在《怎樣紀(jì)念屈原》一文中明確指出：屈原分明是因?yàn)槊�運(yùn)背塞，才寫詩以泄憤抒情的，而并不是寫詩而彰顯才學(xué)以求命運(yùn)“達(dá)”的。他只是期望楚國權(quán)貴們能夠國族本位、砥礪奮發(fā)、不貪不腐、修明政治，至少能夠抗御強(qiáng)秦的侵辱，然而他終于失望了�！峨x騷》《天問》《招魂》《涉江》《哀郢》《懷沙》等作，其實(shí)都只是詩人的“苦果”，而非他諷喻現(xiàn)世的“武器”。施蟄存先生在此文中有五言律詩云：

“眾女興謠諑，高文見苦辛。

哲王終未悟，濁世若為親。

九死三湘水，千秋一放臣。

平生懷美政，何意作詩人。”

如此將屈原譽(yù)稱為“哲王”者，確是警策之言、驚世駭俗之論呵！屈原平生無意做詩人，其“美政”理想，分明就是為致萬民于安康福樂之境，而實(shí)行明君賢臣的政治。而楚懷王、頃襄王“聽之不聰”“不知忠臣之分”，剛愎自用，昏庸無能；佞臣靳尚、子蘭之輩嫉賢妒能，讒言毀謗，從而使屈原的“美政”理想幻滅，卻成就了一個偉大的詩人和“哲王”。

太史公司馬遷盛贊：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏�！�…推此志也，雖與日月爭光可也”。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中激賞屈原詩篇：“逸響偉辭，卓絕一世”“其影響于后來之文章，乃甚或在‘詩三百’以上”。郭沫若明確指出：屈原作為一位偉大的民族詩人，是堪與古希臘之荷馬、意大利之但丁相媲美的。“屈原是永遠(yuǎn)值得后人崇拜的一位偉大的詩人，他對于國族的忠烈和創(chuàng)作的燦爛，真真是光芒萬丈。中華民族尊重正義，抗拒強(qiáng)暴的優(yōu)秀精神，一直到現(xiàn)在都被他扶持著”。

（二）

端陽節(jié)的民間風(fēng)俗和習(xí)慣，是廣大人民對屈原的永恒眷顧和詩性紀(jì)念，是一座構(gòu)筑于人民心中的千古不朽的無字碑。

端午節(jié)，是屈原懷沙沉江、以身殉國之日，故此我國人民又稱端陽節(jié)為“屈子節(jié)”。至于“粽子節(jié)”“艾節(jié)”“衛(wèi)生節(jié)”“詩人節(jié)”等等，都是從紀(jì)念屈原偉大人格的端陽節(jié)俗文化活動中所派生出來的。

在“長江文化圈”的民間端陽節(jié)俗文化，往往是以龍舟競賽、棗粽為主要標(biāo)識的。楚地民謠《粽子角》：“有棱有角，有心有肝。一身潔白，半世熬煎”。形似話端陽粽子，實(shí)則贊屈原人格。劃龍船則成為楚地人民紀(jì)念三閭大夫屈原的重要方式，寄托對屈原的眷念深情和崇高敬意，表達(dá)對祥和康樂幸福生活的熱切向往。

在“黃河文化圈”的民間端陽節(jié)俗文化，則往往是以采集蒲艾、飲雄黃酒、佩戴各色各樣的香包等為主要特征的。清晨，人們到田畔地頭去采集白艾、車前子、枸杞子、白蒿等草藥，制作祈福禳災(zāi)、驅(qū)殺蟲疫的香袋兒（又稱“荷包”等）。早飯多炸油糕、蒸甑糕、煮粽子，新麥子面饅頭、大麥仁稀飯等。午飯則擺上一桌豐盛的飯菜，合家一起暢飲泡了雄黃和白艾葉的白酒。飯畢，還要將浸泡過白艾葉、雄黃粉的酒杯殘余，涂抹在嬰幼兒的耳、鼻、屁股、肚臍等七竅部位，以防五毒夏蟲侵入。

顯而易見，端陽節(jié)是以紀(jì)念富有愛國憂民意識的屈原為主題，而形成千年良風(fēng)美俗的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

（三）

端陽節(jié)俗文化以紀(jì)念憂民愛國、志潔行廉的屈原，而派生并綿延千年的劃龍船、吃粽子、打掃庭院、喝雄黃酒、繡香囊等民間行為，是詩意蔥蘢的良風(fēng)美俗，是一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

那么，作為紀(jì)念屈原的端陽節(jié)民間風(fēng)俗所蘊(yùn)含的豐富文化意義是什么？文豪郭沫若不僅創(chuàng)作詩劇《湘累》和史劇《屈原》，而且熱情宣揚(yáng)屈原所代表的中華民族傳統(tǒng)文化精神和美德，努力促使“端陽節(jié)俗之化石”的“復(fù)活”。郭沫若認(rèn)為：我國人民把屈原懷沙投江殉國的陰歷五月初五，看作是群鬼百邪出沒聚會的日期。在這一天，“群鬼百邪害死了忠良，損傷了民族的正氣感”�！坝捎诿褡宓恼�義感，竟把這個日子當(dāng)了忌日”。每一個中國人為要自衛(wèi)與衛(wèi)人，都必須齊心一意來驅(qū)除邪惡鬼怪。

據(jù)說當(dāng)楚地人民聞訊屈原殉國投江之后，立即出動數(shù)以萬計(jì)各式大船小舟，四處搜尋屈原的尸體。這便是劃龍船節(jié)俗的起源。而今其除了健身、娛樂的意義外，還有“培養(yǎng)民族精神的作用”：“龍船競渡相傳是拯救沉溺了的屈原，但實(shí)質(zhì)上便是拯救沉溺了的正義”。而當(dāng)年人們?yōu)橐�免除屈原的尸體不被水族所損傷，就向江河湖泊中投入大量粽子等食物，這則是后世人們吃粽子的節(jié)俗。民謠《粽子角》是一首詠物詩，充分表達(dá)了人民對屈原心系國族、志潔行廉、有棱有角、有心有肝的崇高人格的無比敬仰與欽佩之情。而人們的采蒲艾、飲雄黃酒、懸大蒜、繡香囊、打掃庭院等習(xí)俗，都是“不僅要保持身體的清潔，還要爭取內(nèi)心的芬芳”。而“以蒲為劍，以艾為犬，豈不是象征著中華民族的每一個人都成為驅(qū)魔的獵人，伏虎的斗士嗎？這詩意十分蔥蘢，值得我們把它闡揚(yáng)、保存，而且擴(kuò)充——擴(kuò)充為民族的日常生活：薰蕕不同器，邪正不兩立！”郭沫若對屈原人格及其燦爛詩章所彰顯的優(yōu)秀民族精神與美德之無比仰慕，對人民大眾蔥蘢詩意的創(chuàng)造力的無比欽佩，對中華民族共情所洗練出的詩性方式的無比激賞，對民間習(xí)俗詩意的非凡敏銳感受力，致力于端陽節(jié)俗“化石復(fù)活”工作。

郭沫若認(rèn)為，中華民族盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日，端陽節(jié)的一切節(jié)俗都是“屈原精神和詩歌的形象化”，無不是中華民族“詩意蔥蘢的良風(fēng)美俗”。而“紀(jì)念屈原的端陽節(jié)的意義在于整飭自己乃至犧牲自己以拯救正義”。施蟄存先生在《怎樣紀(jì)念屈原》一文中深刻指出：“每一個時代的人都紀(jì)念死去的屈原，而同時又嫉妒同時代的屈原，這史實(shí)也重復(fù)地顯現(xiàn)到如今，我們有什么理由可以自解呢？”施蟄存先生此一語分明道破了我國人民紀(jì)念屈原的端陽節(jié)俗文化綿延千古的深層文化心理原因。

縱觀中華民族數(shù)千年文明史，與孔孟及其儒學(xué)、莊老及其道學(xué)足以形成鼎立之勢的，是屈原人格及其騷體哲學(xué)所掀起的千年綿延不衰的民間端午節(jié)俗文化旋風(fēng)。如果說孔孟莊老之學(xué)主要影響在社會政治、士文化傳統(tǒng)一方面，那么屈原以曠世空前的憂民愛國、九死無悔的道義責(zé)任和人文良知所彰顯的“民族魂魄”，卻在強(qiáng)烈震撼、感動、影響著億萬普普通通人民大眾的心靈，從而在人民心目中構(gòu)建起一座巍峨聳立的“民族雄魂”的無字碑！林少華十多年前在《關(guān)于“教授靈魂”的思考》一文中就嚴(yán)肅指出，在我們思想界、文化藝術(shù)界、科學(xué)教育界，某些精英們不獨(dú)“失語”，尤其“失魂”的社會現(xiàn)象。而今更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)屈原為國為民為真理，忠貞不渝、獨(dú)立不移、九死無悔的風(fēng)骨呵！ 

（作者為西安文理學(xué)院教授，長期從事20世紀(jì)中國文學(xué)及現(xiàn)代詩歌研究教學(xué)。）

編輯：文平           責(zé)編：一加           終審：慕瑜