金農(nóng)，清康熙二十六年(1687)出生于仁和(今浙江省杭州市)，居處候潮門外，布衣終身。據(jù)其自述，“家有田幾棱，屋數(shù)區(qū)，在錢塘江上，中為書堂，面江背山，江之外又山無窮”。

金農(nóng)，清康熙二十六年(1687)出生于仁和(今浙江省杭州市)，居處候潮門外，布衣終身。據(jù)其自述，“家有田幾棱，屋數(shù)區(qū)，在錢塘江上，中為書堂，面江背山，江之外又山無窮”。金農(nóng)年少時(shí)，天資聰慧，曾跟隨何焯讀書習(xí)字，恰與同鄉(xiāng)鄰里、后為浙派篆刻開山鼻祖、“西泠八家”之首的丁敬比鄰，二人交誼深厚，之間的相互影響自是不言而喻。乾隆元年(1736)，受薦舉博學(xué)鴻詞科，入都應(yīng)試而未中，遂郁郁消沉，心灰意冷繼而周游四方，終無所期遇。后開始賣字畫以自給，涉筆即古，脫盡畫家之習(xí)。

研究金農(nóng)書畫藝術(shù)，可以厘清以下幾個(gè)觀念：

(一)關(guān)于如何回歸傳統(tǒng)、根植經(jīng)典、大膽創(chuàng)新的問題。金農(nóng)書學(xué)取法不囿一家一帖，并且真、草、隸、篆各種書體都在涉獵之中，又能針對(duì)某帖、某家以“窮源溯流”之法進(jìn)行深入研究，而這種對(duì)傳統(tǒng)理念的尋根與回歸，恰恰是今天要大力提倡的。

(二)關(guān)于碑帖融合的問題。以金農(nóng)為主的“揚(yáng)州八怪”群體，雖是繼承與發(fā)揚(yáng)了我國的書畫傳統(tǒng)，但他們?cè)趧?chuàng)作方法上卻存在著與眾不同的見解。他獨(dú)創(chuàng)的“漆書”力追刀法的效果，強(qiáng)調(diào)金石味。今天看來，很多書法家繼續(xù)探索深入，將帖學(xué)“尚韻”之揮灑意態(tài)和碑版“崇勢(shì)”之雄渾拙樸充分融合，并轉(zhuǎn)化為自身藝術(shù)的精神內(nèi)核，進(jìn)行大膽創(chuàng)新，形成自身藝術(shù)面貌。

(三)關(guān)于技法與學(xué)養(yǎng)、品行并重的問題。金農(nóng)詩文、書畫俱佳，以文滋養(yǎng)書畫，用書畫表達(dá)情感，作品追求自然、真實(shí)而不做作，眼光始終關(guān)注在平民化、生活化的社會(huì)百態(tài)。

(四)關(guān)于入帖與出帖的問題。談及如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的筆墨精髓，李可染直言道：“以最大的勇氣打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來�！币怀�“入帖”，是為了他日能夠“出帖”，而這種學(xué)習(xí)實(shí)踐過程，無論“入帖”還是“出帖”，必然貫穿著一種執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神，這在金農(nóng)藝術(shù)成長中尤為明顯。其早年“入帖”基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，儲(chǔ)備寬厚，至晚年，則完全用“心”去寫，手中的筆則成為溝通天、地、萬物與內(nèi)心的橋梁，“已入化境”。

(五)關(guān)于參與市場(chǎng)問題。《鄭板橋年譜》記載：“乾隆八年(1743)四月，金農(nóng)在揚(yáng)州畫燈賣燈，曾托袁枚在金陵代售，被袁婉拒�！鼻逯衅�，社會(huì)奉行的還是“四王”為正統(tǒng)的山水畫，揚(yáng)州作為經(jīng)濟(jì)漸趨發(fā)達(dá)的鹽業(yè)重鎮(zhèn)，附庸風(fēng)雅的富商、生活富足的小市民進(jìn)一步促進(jìn)了書畫的繁榮與興盛，以金農(nóng)為代表的揚(yáng)州畫派以寫意花鳥為主，迎合世俗需求，詼諧怪誕、近乎草率的詩風(fēng)和詩書畫印并舉的行為，很受市場(chǎng)青睞。

(六)關(guān)于通才還是偏才的問題。學(xué)書者讀書以強(qiáng)其筋骨，臨池以鞏固其本，交游以開闊眼界。僅就書法談書法，或者只練書法一門技藝，而不在詩、文、畫、印等“字外功”發(fā)力，不可能成為真正意義上的書法家。

——摘自《西泠藝叢》總第四十二期，楊宇全、傅錫周《淺談金農(nóng)書法藝術(shù)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義》

編輯：張瑞琪