宋真宗《封禪玉冊》說起宋代以后帝王陵中的玉簡玉冊，不得不提及民國時的一段史事。民國二十年1931年，軍閥馬鴻逵在泰山挖掘出兩套古代玉冊，分別是唐玄宗和宋真宗的《封禪玉冊》。 封禪玉冊補史之闕玉冊上分別以楷書恭書后鐫刻涂金，內(nèi)容是唐玄宗、宋真宗禪地祝禱之文，唐玉冊書法謹嚴，宋玉冊則較松靈。封禪之舉，自秦始皇以來即有之。

宋真宗《封禪玉冊》

說起宋代以后帝王陵中的玉簡玉冊，不得不提及民國時的一段史事。民國二十年1931年，軍閥馬鴻逵在泰山挖掘出兩套古代玉冊，分別是唐玄宗和宋真宗的《封禪玉冊》。

封禪玉冊補史之闕

玉冊上分別以楷書恭書后鐫刻涂金，內(nèi)容是唐玄宗、宋真宗禪地祝禱之文，唐玉冊書法謹嚴，宋玉冊則較松靈。封禪之舉，自秦始皇以來即有之�！胺狻闭�，天子登泰山筑壇祭天;“禪”者，在泰山下小丘處祭地，宣告世間太平。其實封禪之舉，應該追溯到三代先民筑壇祭祀的習俗，而在唐宋帝王手中，則更增加了莊嚴奢華的氣氛。既為皇帝祭天，自當恭撰祝禱文。但在唐玄宗以前的史書中均未見載錄。故而這唐玄宗宋真宗兩套禪地玉冊所載之祝鑄文，正可以補正史之不足;但更大的疑問是，既然封禪泰山這么重要的事，又是祝禱文這樣重要的文章，為什么竟不載于史籍呢?目前為止，也還是無解。又從文史角度上看：其實不僅僅是這兩套《封禪玉冊》，就是帝王陵墓中的《哀冊》，再早如《侯馬盟書》，其中的文字內(nèi)容，也是足以對史籍起到補闕正誤的作用的。

有了玉冊玉簡，當然還有許多玉質(zhì)的作為圖譜文獻附件而傳世的珍寶。比如上舉唐宋兩套玉冊在泰山出土時，還有一具方形的玉匱作為容器;更還有大小不一，方、長、梯形的各色玉嵌片共52件同時面世，玉片上裝飾著龍、鳳、云紋;可能是玉匱各角上的組件。所有這些玉匱玉嵌片，也已成為玉冊存在的一個不可或缺的佐證。

玉書之類型特征

“玉片”的稱謂，其實是一個籠統(tǒng)的范圍。細分一下，可包括三類：

一、玉版。玉質(zhì)的手版，相傳羲皇上人曾授予大禹玉尺，即為玉版。又前引《素問》玉版又名“玉機”。尺、版、機，這些都是上古傳下來的名詞。

二、玉簡。泛指玉質(zhì)的簡札，可以與竹木之“簡”同取一義，又稱“書簡”、“翰簡”，是從書寫文辭的文體上定義的。但在社會應用層面，尤其有兩個形容之義：第一是尊稱，專指帝王封禪、詔告天下的文書，可以是玉也可以是石。玉簡為單片;如多片連綴，以金絲貫連，則稱玉冊。第二是伸延義，竟有專指道家在紙張上畫的符箓亦為“玉簡”，雖非玉質(zhì)，但也是一種固定的稱謂。

三、玉冊。專指帝王的封禪詔告之刻文，形制是連綴的多片組合的，也可指陵墓里的《哀冊》之類。連綴為冊，散落則為片。但帝王在鄭重場合如封禪之文，肯定是較長的文字，要權(quán)威發(fā)布，敘述詳盡，故而非連綴之“冊”不足以承載之也。

從春秋侯馬盟書開始，在陶、甲、金、竹、帛時代即前紙張時期，“玉書”也是一種早期書法史上的類型。比如《侯馬盟書》之筆畫體勢，與當時流行之體亦有不同，具有書法上的獨特性。又比如在玉書上，絕不見有草書如章草小草狂草而必是正書如篆、隸、楷。晉國《侯馬盟書》為篆體隸筆之間，宋真宗《禪地玉冊》亦為楷書。在材質(zhì)上，它是一種限于帝王貴族層面上的特定范圍的類型。與陶、竹等不可同日而語，和相對高階的金(青銅器)、帛(縑書繒書)相比，也還高出一頭。

由“玉書”又想到印章史上的漢“玉印”，那又是一個浩瀚的世界，此處不贅。

編輯：張瑞琪