《評普魯士最近的書報檢查令》是馬克思在1842年1月至2月間，針對普魯士政府頒布的新書報檢查令，撰寫的一篇批判性政論文章，于1843年發(fā)表。這是他的第一篇政論文章，是馬克思政論活動的發(fā)端，也是他系統(tǒng)闡述出版自由思想的開始。

一、內(nèi)容梗概

本篇文章里，馬克思評論了普魯士政府于1841年12月24日頒布的新書報檢查令，揭露了普魯士政府扼殺書報行業(yè)言論自由的丑陋嘴臉，抨擊了其頒布的新書報檢查令的虛偽性與自相矛盾性。本文中，馬克思認(rèn)為，新頒布的書報檢查令無疑是給新聞出版行業(yè)套上了新的枷鎖。他從人的自由出發(fā)，以理性為根本原則，認(rèn)為新書報檢查令（下文簡稱檢查令）無疑是對真理的探討的阻撓，違背了自由主義與人道主義——即為一種虛偽的自由主義。馬克思尖銳地指出了檢查令自身存在的固有矛盾，即“它在指摘新聞出版界是痛斥為反國家行為的一切事情，它自己全都照干不誤�！边�一針見血地指出了普魯士政府所頒布的法律，本質(zhì)上就是用雙重尺度來衡量事物，用所謂的“追求傾向”在無形之中取消了公民們在法律面前的平等，而檢查令便是當(dāng)政集團用他們齷齪的“良心”臆造出的一套追求傾向的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，此檢查令已經(jīng)成為當(dāng)政集團為限制出版與言論自由，維護普魯士政府保守統(tǒng)治的工具，不僅是對新聞自由的侵犯、對真理與精神思想的封鎖，而且是對當(dāng)時民眾基本權(quán)利的剝奪。

二、主要思想及簡要分析

本文集中體現(xiàn)了馬克思激進的自由主義思想，普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神，體現(xiàn)了此時的他作為資產(chǎn)階級自由派的立場。透過馬克思所寫的這篇檢查令的評論，表現(xiàn)出他期望當(dāng)政集團對制度進行革新（馬克思呼吁普魯士政府進行制度的革新但不是顛覆），從而實現(xiàn)由封建專制主義社會逐步向民主自由主義社會的轉(zhuǎn)變改良，也體現(xiàn)了馬克思對于希望法律制度能夠兼容革命性與改良性的不懈追求。他在文章里反對強烈反對普魯士政府對于言論自由的限制，并體現(xiàn)了其對于爭取言論自由與民主權(quán)利的強烈愿望。

在本篇文章中，馬克思對新聞自由有了深刻的闡釋與理解，也指明了新聞自由的本質(zhì)，便是追求真理。在他看來，新聞自由是追求真理的自由，并非一般的表達自由，“精神的實質(zhì)始終是真理本身”，要想實現(xiàn)真正的新聞自由，那必須不能限制新聞報刊業(yè)追求真理的權(quán)利，不能為了不說所謂的“那些未經(jīng)許可的、違背陛下旨意的”話語而停止對于真理與客觀事實的追求。對于普魯士政府通過移花接木的方式來愚弄民眾的欺騙行為，馬克思毫不猶豫地指出“虛偽自由主義的手法通�？偸沁@樣的；在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物本身，即制度。這樣就會轉(zhuǎn)移從表面看問題的公眾的注意力。人們的注意力就從書報檢查制度轉(zhuǎn)移到了個別書報檢察官身上”。馬克思直截了當(dāng)?shù)卮链┝似蒸斒糠磩咏y(tǒng)治扼殺民眾言論出版自由，鞏固特權(quán)階級自由與專制的“虛偽自由主義”的面具。

在德國資產(chǎn)階級自由派的斗爭當(dāng)中，宗教在其中起著不可或缺的作用，雖然宗教對于當(dāng)政政府的封建主義有一些矛盾關(guān)系，它終究有助于統(tǒng)治階層操縱和控制人民的思想。于是乎，普魯士政府反自由主義派便選擇與宗教“聯(lián)合起來”，想通過用此種方式來對抗與打壓資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的革命浪潮。為了達到維護普魯士政府保守統(tǒng)治的目的，新書報檢查令與舊書報檢查令的內(nèi)容可謂是大相徑庭，新、舊兩份書報檢查令從根本上——即理性主義上邊有著完全對立的矛盾�！芭f的書報檢查法令絕口不談基督教，相反，它把宗教同所有個別的宗教黨派和教派區(qū)別開來。新的書報檢查令則不僅把宗教改成了基督教，而且還加上了某一教理幾個字。這就是我們那種已經(jīng)基督教化的科學(xué)的滑稽產(chǎn)物！”

為此，新聞自由的追求，對馬克思而言，不單單是對于封建主義和宗教權(quán)威的批判自由，而且還應(yīng)在思想上擁有追求真理的自由。因為新聞的內(nèi)容必須是以客觀事實為基礎(chǔ)的真理，而這其中必定會體現(xiàn)精神層面的自由，而檢查令卻規(guī)定人們要想擁有言論出版自由，需要一個必要的前提——必須采用“嚴(yán)肅和謙遜的”的方式探討真理。“真理像光一樣，它很難謙遜；而且要它對誰謙遜呢?對它自身嗎?真理是檢驗它自身和謬誤的試金石”。在馬克思眼里，嚴(yán)肅和謙遜所探討的不可能是真理的內(nèi)容，只能是特權(quán)階級所頒布的命令和法律。檢查令要求在批準(zhǔn)新的報刊與任用新的編輯時必須以“學(xué)術(shù)水平、地位和品格”來衡量評判的行為，在馬克思眼里無疑是不可理喻的，他更懷疑檢察官是否具有相應(yīng)的學(xué)術(shù)能力進行評判，是否能夠克服人性給出準(zhǔn)確客觀的評判結(jié)果，答案顯而易見是不能的。真理是普遍的，探討真理的人要想向真理進發(fā)，就必須根據(jù)自己的風(fēng)格來表露自己的精神風(fēng)貌，必須要“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物”來探討和追逐真理，接近和實現(xiàn)精神自由和真理，最終達到至高理性即自由的最高境界。同一個對象在不同的人身上會產(chǎn)生不同的反映，進而獲得不同的精神性質(zhì)，即馬克思所說“難道探討的方式不應(yīng)該隨著對象而改變嗎?”。在馬克思看來，真理的探討就應(yīng)當(dāng)是“直奔真理，而不要東張西望”。探討真理本身也應(yīng)當(dāng)是且必須是直接的、銳利的，“謙遜”只會讓人畏手畏腳，結(jié)果使探尋真理舉步維艱。  

三、個人思考

首先，我認(rèn)為馬克思對新聞出版自由的重要性和必要性的論述是非常有說服力和啟發(fā)意義的。他指出，新聞出版是社會輿論的產(chǎn)物和制造者，是政治生活中不可或缺的一個因素，是公民權(quán)利和精神自由的體現(xiàn)，是真理探討和社會進步的動力。由此，我意識到了言論自由的重要性，也對馬克思反對對自由的侵犯，爭取民主和自由的權(quán)利的行為深感欽佩。我認(rèn)為，言論自由不僅是一項基本人權(quán)，更是民主社會的基石。限制言論自由不僅會阻礙知識的傳播和思想的交流，還會剝奪人民表達意見和追求真理的權(quán)利，嚴(yán)重阻礙了社會的進步和發(fā)展。而馬克思寫這篇文章的意義肯定不是為了單單只討論新聞自由，更是為了實現(xiàn)真正的新聞自由，他在批評檢查令的同時，也提出了自己對于新聞自由的構(gòu)想——廢止如今不合理的書報檢查制度。

其次，新聞自由需要有邊界，新聞管制也需要合理的限度。自由并不是絕對的，適當(dāng)?shù)男侣劰苤剖切枰�的。�?dāng)下，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使之下，各種低俗的內(nèi)容泛濫成災(zāi)；網(wǎng)絡(luò)謠言的泛濫，假新聞的頻頻出現(xiàn)。顯然，新聞自由一旦被濫用和褻瀆，媒介的公信力將成為最大的犧牲品，社會的安定也將受到威脅。還有許多媒體追求功利化，為了各種指標(biāo)而去追求眼球經(jīng)濟、轟動效應(yīng)和所謂的“獨家新聞”。最后，新聞自由似乎是實現(xiàn)了，但是社會利益卻被損害了。只有新聞自由和新聞管制達到平衡，新聞事業(yè)才能得以健康發(fā)展，我們每個人才能體驗到真正的新聞自由。同時，社會主義新聞事業(yè)肩負(fù)著引導(dǎo)社會輿論、維護社會安定、促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展的神圣使命，新聞媒介起著社會公器的作用，新聞從業(yè)人員要服從公眾利益，做社會的觀察者和事實的報道者。而這些論述對于我們今天的新聞工作也仍然具有指導(dǎo)意義。我們要堅持馬克思主義新聞觀，堅持正確輿論導(dǎo)向，堅持以人民為中心，堅持社會主義核心價值觀，堅持實事求是，堅持黨對新聞工作的領(lǐng)導(dǎo)。

第三，這篇文章也有局限性和不成熟性，在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思并未反對普魯士政府傳播自己的保守思想，他所反對的僅僅是普魯士禁止其他思想傳播自由的行為，也就是說，他只局限于邏輯的、抽象的或理性的層面討論問題，而忽略自由背后錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系或權(quán)力關(guān)系。剛從大學(xué)步入社會的馬克思在思想上有理性主義和唯心主義傾向，對國家和社會還抱有某種理想主義。此時，他對新聞的思想既有資產(chǎn)階級的革命性和哲學(xué)思想上的先進性，又有歷史環(huán)境與自身認(rèn)知的局限性，應(yīng)當(dāng)說，此時的馬克思還屬于一個持有客觀唯心論的哲學(xué)研究者、報刊編輯和政論文作者，18世紀(jì)50年代馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，他對新聞自由問題的認(rèn)識就不再僅僅限于邏輯雄辯。

作者：肖雅心，國際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系(2023級）

編輯：西亮           責(zé)編：王越美           終審：張建全