有宋一代，能襲穿唐代“顛張醉素”書裙者，大都以為是黃庭堅(jiān)。甚至連他自己也夫子自道：“近世士大夫罕得古法，但弄筆左右綿繞，遂號(hào)為草書耳。不知與蝌蚪，篆隸同意同法，數(shù)百年來，惟張長史，永州懷素悟此法耳”！這似乎已成書史定論，無從辨駁的。然古來領(lǐng)書壇風(fēng)騷者，用雙不用單，言偶不言奇。譬如鐘張、二王、虞諸是也，或?yàn)樘炫c，或是人為。若果依此前規(guī)，偏要從當(dāng)時(shí)書家中“請”出一位出來，不是周越（黃之書法啟蒙老師，官不大，名不著）；不是蘇舜欽（傳懷素《自敘帖前六行遺缺，為此公所補(bǔ)，而涪翁偶從其家得見真跡，大悟書道）；亦不是一米（芾）；二蘇（蘇洵、蘇軾）；三蔡（蔡京、蔡襄、蔡卞），而是比他小整整三十七歲，人稱風(fēng)流皇帝的一一趙佶！乍聽來覺得奇哉怪哉？其實(shí)細(xì)細(xì)究來，并拿他們的代表作《諸上坐帖》與《千字文》比較來觀，便覺不謬一一因?yàn)槠涠�人同師永州，且和而不同，并臻上境。本文姑以懷素書作中的狂意、禪意、畫意為模鏡，來探窺其高下優(yōu)劣，若有不當(dāng)乖劣處，還望方家批評(píng)指正之。

 《諸上坐帖》局部

一、狂意

懷素狂草書，多筆劃連綿，一筆數(shù)字。狂奔直瀉，汪洋恣肆，如早期的《秋興八首》；中歲的《自敘帖》；晚年的《四十二章經(jīng)》等莫不如此。而黃庭堅(jiān)的《諸上坐帖》里，如“諦著些子精”五字，“總持著理”四字，“伊分中便點(diǎn)”五字；皆上下呼應(yīng)，一氣呵成：趙佶的《千字文》亦是如此。如“故舊老少”四字；“年矢每催羲光朗耀”八字；“耽讀習(xí)市”四字；皆側(cè)勢險(xiǎn)峰出入，連綿有如貫珠！且二人并善用“借筆”，以點(diǎn)代畫，打破結(jié)字陳規(guī)，如《諸上座帖》中的“仁”、“不”、“著”等；《千字文》中的“霜下結(jié)平”以橫代點(diǎn)；“河淡”二字變捺為點(diǎn)，以點(diǎn)破線，讀來耀目沖神。另外，夸大以取奇勢；對比以增鮮明。如《諸上座帖》“行”字緊收，“滅”字開張，“那”字緊縮，右部三點(diǎn)高揚(yáng)，“傍家”兩字，造字險(xiǎn)絕；《千字文》中，“秋收”二字，濃起淡收；“巨闕珠稱”四字揺搖曳曳，時(shí)淡時(shí)濃，甚有意趣。在“渴筆”的使用上《諸上座帖》如“隨”、“眾”、“類”等字；《千字文》里焉士哉乎也。異曲而同工。當(dāng)代草圣林散之曾說：“古人重實(shí)處，尤重虛處；所謂“知白守黑”計(jì)白當(dāng)黑......”唐代書論家孫過庭亦在《書譜》中論道：“一畫之間，變起伏于峰杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂挫于毫茫之間”。由此可見，最能體現(xiàn)素師草書狂之性情者是點(diǎn)畫，而黃趙二人心領(lǐng)神會(huì)，照章辦事（一笑）。所不同者僅在唐人以緊張性上見長，而宋人趨于平和而已。但黃庭堅(jiān)能以詩人之狂發(fā)太飆，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫詩），趙佶但用畫家之墨張勢，“點(diǎn)拂橫斜處，天機(jī)在此中”（惲壽平詩），情與意，略相似耳！

二、畫意

懷素草書中的畫意也表現(xiàn)的十分出色當(dāng)行，可以說，是將繪畫技巧非常高超的運(yùn)用在書法創(chuàng)作中。他的幾乎毎一幅作品無論在用筆、結(jié)字、布白以及氣質(zhì)秉性諸方面都能以意、氣、情高屋建瓴統(tǒng)攝全篇。融入點(diǎn)、線、筆劃當(dāng)中，畫意的鮮明與形象的跳躍滿目皆是，不勝枚舉！如《秋興八首》《千字文》及《自敘帖》的后半部分，“筆乃心畫”，正是其自身寫照。

涪翁雖不善丹青（未見其有畫作傳世），但卻常常以詩為畫，如他的《鄂州南樓》一詩：

四顧山光接水光，

憑欄十里荷芰香。

清風(fēng)明月無人管，

并作南來一味涼。

從視覺、融覺、嗅覺上寫來，猶如一幅畫作。其《諸上座帖》中的點(diǎn)畫，真如山水、花鳥畫里的點(diǎn)苔，參差散落其間，饒有意趣，醒人眼目。甚至于許多字形成大小不一，粗細(xì)各異的環(huán)形小圈，若明代王冕的白描梅朵，天真爛漫，清新宜人；

 《李太白憶舊游詩》局部

《李太白憶舊游詩》中的一個(gè)“樓”字，竟參用了繪畫線條的筆法情致。整幅《諸上座帖》如梅似竹、若石比山、或崢嶸、或清撥、或輕云徐舒或飛雪急掃、書融畫里、詩存字中。他的《花氣薰人詩帖》：

花氣熏人欲破禪，

心情真實(shí)過中年。

春來詩思何所以，

八里灘頭上水船。

三、禪意

懷素書法的禪意，是與他的人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。他的大半生是在寺院中度過的。佛家的清靜無為，虛靜參悟，給他帶來了心靈和身體的安寧感。但懷素并非徹頭徹尾的佛教徒，一種天趣，一種穎悟，使他自己走上了書法之路。佛教五戒中的“精進(jìn)”（此二字關(guān)乎懷素秉性，亦即湘人的倔強(qiáng)浪漫精神，尚未見人提及）使其書法如壯士拔劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)！如《秋興八首》《自敘帖》等。在此方面，黃庭堅(jiān)倒是禪心獨(dú)解，別有繼承。他雖不曾前發(fā)頓入空門，但卻一生篤佛。作為一位著名詩人（江西派詩祖），一位失意官吏，雖飽經(jīng)患難，出生入死，卻守禪如素。甚至以禪喻書�！白种杏泄P，如禪家句中有眼，直須具此眼光，乃能知之”。其《諸上座帖》雖然長劍大戟，聚散擒縱，或穿插避讓，氣韻生動(dòng)，或變橫為點(diǎn)，或?qū)Ρ葟?qiáng)烈，卻用一桿長鋒羊毫筆籠而統(tǒng)之，上下飛舞，旋轉(zhuǎn)自由。表現(xiàn)出一種悲愴壯美的大境界來！優(yōu)秀書家的作品正如文學(xué)一樣，總會(huì)體現(xiàn)出一種可貴的擔(dān)當(dāng)精神來，“憂生”與“憂世”，即是站在自己的立場上考慮“獨(dú)我”，亦是立在蒼生的高度上悲憫時(shí)世。一位草書大家，無論何等灑脫，都不會(huì)蔑視苦難。這種精神，帶給他苦難的同時(shí)，也讓他破繭成蝶。他的草書，是生命的吶喊一一風(fēng)雨禪世界！

對照趙佶的草書《干字文》，卻又是另一番境界！宋家皇帝篤信道教，趙佶自然不能例外。他的作品表現(xiàn)出一種“上天入地求之遍，兩處茫茫皆不見，忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間，……臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄”的恍惚迷離的“仙風(fēng)道骨”來。趙佶喜歡玩“蹴鞠”而“蹴鞠”騰挪跳內(nèi)高拋遠(yuǎn)擲，幸許是其開悟書道的門徑（正如素師的天上觀云，涪翁的巨水長漿一般）。禪道一體而兩面，如果說黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》是《西游記》風(fēng)雨禪世界；那么趙佶的《千字文》就是《東周列國志》，動(dòng)亂道乾坤！其用筆由“瘦硬”變“豐肥”，由“蒼茫至渾沌”，一臻無極的境界！

由以上對比可知，二家同宗素師，真悟永州書中三昧，但各有側(cè)重和而不同。黃庭堅(jiān)的小楷，筆隨“二王”，寫得來酷似極肖，行書《松風(fēng)閣》，另辟蹊徑；趙佶的行書學(xué)太祖太宗皇帝（當(dāng)然是江左一脈），又獨(dú)創(chuàng)“瘦金體”。而畫作更是不讓時(shí)賢，垂范后世�？梢哉f兩家勢均力敵，旗鼓相當(dāng)，難分伯仲！但就《諸上座帖》與《千字文》比較而言，并不像涪翁當(dāng)日想說的那樣“使君與操，余子誰堪共酒杯”（劉克莊詞）。也不似后世論者所斷“宋之草書，惟涪翁也”。筆者著實(shí)存一疑問：黃庭堅(jiān)吐此胸中塊壘之時(shí)，見未見到趙佶之《千字文》？抑或趙佶寫沒寫出狂草書？以涪翁之學(xué)識(shí)，見地與胸懷，“見賢思齊”為其本份，就如他讀王安石“荊公體”，佩服得五體投地一般。筆者懸想，他若真見著此書，那種“風(fēng)流蘊(yùn)借”，能否入他“禪眼”？解他“佛心”？其實(shí)，縱覽《諸上座帖》全篇，不只是一片佛心禪意，多多少少夾雜著一絲不滿，幾許牢騷！凡“執(zhí)”字，一律向上，“點(diǎn)”雖瑰奇，似覺凌亂，“行”字有如蚯蚓；凡“一”字，皆“橫斷山，路難行……”，末后一番大丈夫語，也似有沖淡全篇“禪境佛地”之嫌！渾不似趙佶通篇風(fēng)流灑落，任筆為佛，達(dá)于天然“無極”之境。

要之，中國文化，包括書法，歷來崇尚“道重于藝”。清人朱和羹在《臨池書解》里說：書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣，品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外，故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)朱氏的此一宏論，影響深廣，直至士人之心！不惟趙佶，連元朝的趙孟頫，明清的王鐸等人，其書作都曾被打入“另冊”，并踏上一只腳，使其永世不得翻身！但現(xiàn)在看來，這種“極左”的論書之風(fēng)，害莫大焉！在人們重新認(rèn)識(shí)并極力推崇松雪、嵩樵之時(shí)，趙佶的草書《千字文》也應(yīng)是“呼之欲出”之日，也應(yīng)該給其在書史上以應(yīng)有的地位！趙孟頫在讀完陸柬之書《文賦》真跡后大發(fā)感慨道：……唐初善書者稱歐虞褚薛，以書法論之，豈在四子之下耶？然其真跡，希少耳！若能以此中肯語以書道，重新審視歷史，衡量書法，還泱泱千年“國粹”以真實(shí)面目，則國家幸甚，翰墨幸甚焉！

趙佶（1082一1135）宋神宗趙頊第十一子，初封端王，繼他哥哥哲宗趙煦登上皇位，為微宗。在位二十五年，靖康二年，與欽宗同時(shí)被金兵俘虜，紹興五年，死于五國城。是著名的昏君，在政治上，已是“爾曹身與名俱滅”（杜甫句），但在畫史、書史上，也應(yīng)該也必能不廢江湖萬古流……（杜甫句）

筆者再讀《千字文》至此，并續(xù)以小詩作為結(jié)束：

三丈龍箋令人嗟，

翩翩筆勢夢相疊。

魯直《上坐》應(yīng)避讓，

牽手素師或此帖。

       石瑞芳2022年5月

編輯：北月           責(zé)編：王越美           終審：吳漢興