中華文明是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、國家文明和人類文明的統(tǒng)一體現(xiàn)。文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。自20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展的趨勢；每一種文化形態(tài)都具有其他文化所沒有的優(yōu)勢因素，各種文化在彼此借鑒優(yōu)勢、共同發(fā)展和繁榮的過程中也產(chǎn)生了互相依存的共生性，從而形成了多姿多彩、魅力無窮的人類文化藝術(shù)。

在萬象共生的文化領(lǐng)域“傳拓”藝術(shù)有著數(shù)千年的歷史，它興盛于清末及民國時期，這種獨特的藝術(shù)形式在當(dāng)時極為流行，而掌握這種技法的人卻寥寥無幾。但讓人驚訝的是，到了現(xiàn)代在陳旭老師這里，全形拓卻成為他實現(xiàn)各種創(chuàng)意與想法的重要手段。他不僅拓全形還要拓全景，他將這種由“傳拓”而衍生的獨特藝術(shù)形式稱之為“拓跡”。

人文始祖具茨山”400x120c

陳旭老師介紹，“傳拓”看似簡單，其實有很多門道。尤其是全形拓，比平面拓難度更大。全形拓也叫立體拓或者器物拓。要想在平面的紙上呈現(xiàn)出立體器物的空間感、透視感，根本不是輕敲慢打就可以輕松實現(xiàn)的，全形拓最考驗技巧和耐心。在照相術(shù)沒有進入中國之前，“傳拓”是一種重要的復(fù)制技法。

元古宙之龍巖篇”280x90c m

任何一種藝術(shù)形式的存在都有它的必然價值，讓文物“活”起來是陳旭“拓跡”藝術(shù)的價值之一，他說：通過“拓跡”藝術(shù)把不能動的文物和能動不能搬動的文物，把珍貴的鼎、青銅鼎這些能動，但是不能搬走的，不能搬動、到處移動的，這些文物都把它拓出來，拓出立體的效果，用中國的文字來表述它，然后把它帶到全國各地、世界各地，向人民展示中國的古典文化和中國的古老文化，用全新的“拓跡”藝術(shù)的表現(xiàn)形式去展現(xiàn)，很有意義。

“藏享伯諫納郜鼎”180x90cm

在“拓跡”藝術(shù)的創(chuàng)作過程中陳旭老師還嘗試著用這種獨特的藝術(shù)形式來更多的展現(xiàn)中華文明的內(nèi)涵，創(chuàng)作題材不僅涵蓋了中國古老的商業(yè)文化、中國金融史、文物古跡、一帶一路文化、生態(tài)文明等眾多元素，他的作品表現(xiàn)力強，立意新穎，在創(chuàng)作手法上更加注重思想的塑造，栩栩如生的再現(xiàn)了中國歷史文化的博大精深。

文化是一個國家、一個民族的靈魂，是中華民族生生不息、走向復(fù)興的精神源泉，是中國特色社會主義破浪前行、繁榮發(fā)展的精神武器，更是中華民族屹立世界、面向未來的精神脊梁。這也是陳旭老師數(shù)十年來堅持用“拓跡”藝術(shù)詮釋中國文化的原始動力。

“向陽花－紅高粱”240x120cm

對于“拓跡”藝術(shù)的未來發(fā)展陳旭老師還透露，目前正在對相關(guān)作品的著作權(quán)進行申報，并適時在國內(nèi)外舉辦展覽，讓更多的國人通過展出的“拓跡”藝術(shù)作品來了解不一樣的中華文明；還將編著《金石有聲》這本書，把“拓跡”藝術(shù)的這些技法、步驟和用途通過書籍展示給世人，讓這種全新的藝術(shù)創(chuàng)作形式深入人心。

“金石有聲”150x80cm

“拓跡”藝術(shù)與其他藝術(shù)形式截然不同，由于拓跡藝術(shù)的創(chuàng)作大多數(shù)是在戶外完成，其創(chuàng)作周期較為漫長，也存在著極大的危險因素。然而在“拓跡”這條漫長的道路上陳旭老師受過傷、流過淚，但他一心堅持從未放棄，這份堅韌不拔的精神來自陳旭老師扎根生活，熱愛藝術(shù)的執(zhí)著。

編輯：文平