何紹基 種竹日記 27.5×22.4cm 清道光二十七、二十八年 湖南省博物館藏

原標(biāo)題：何紹基展帶給我們的思考

何紹基一生臨池之功至老不廢，每臨一通，意必有所專(zhuān)屬，或取其神、或取其勢(shì)、或取其用筆，或取其結(jié)構(gòu)分布……一通有一通的用意，而無(wú)一通與原碑全似；他兼收并蓄，融匯碑帖，對(duì)于尊碑之風(fēng)既非一味盲從，對(duì)于帖學(xué)不足也非全盤(pán)摒棄，而是各取所長(zhǎng)。

近代思想家梁?jiǎn)⒊�曾言，“無(wú)專(zhuān)精則不能成，無(wú)涉獵則不能通”。正如此言，北京畫(huà)院始終在齊白石研究的道路上，力圖實(shí)現(xiàn)“盡精微，致廣大”。希望通過(guò)循序漸進(jìn)的專(zhuān)題展覽與個(gè)案研究，進(jìn)而窺見(jiàn)白石老人的藝術(shù)神髓，梳理20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史，乃至古今中外藝術(shù)的縱深網(wǎng)。

齊白石早年的書(shū)法因地域原因受何紹基影響頗深。他曾在《自述》中回憶自己的學(xué)書(shū)經(jīng)歷：起初由館閣體入手，后來(lái)看到胡沁園、陳少蕃兩位老師寫(xiě)字都是何紹基一派，于是也跟著學(xué)了。40歲前，齊白石主要學(xué)何紹基的行書(shū)，臨寫(xiě)“何體”直入化境，惟妙惟肖。于是，以此為基點(diǎn)，我們開(kāi)始將目光投放至齊白石與何紹基的書(shū)法淵源研究。終于在丁酉歲末，以雙個(gè)展的形式來(lái)呈現(xiàn)何紹基書(shū)法對(duì)后世的影響與分流，以及齊白石書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)成與溯源，共同探討二者與湖湘文化的關(guān)系脈絡(luò)。

何紹基身經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，乃清代重要書(shū)家。少時(shí)即濡染家學(xué)，自喻“架上三萬(wàn)簽，經(jīng)史任所取”。觀其一生，博洽多聞，治學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、金石皆為所長(zhǎng)，終以翰墨著稱(chēng)于世，真草篆隸無(wú)所不能，而又無(wú)所不擅。他生活在一個(gè)碑學(xué)勃興的時(shí)代。崇碑之風(fēng)自晚明濫觴，至清代因金石、考據(jù)學(xué)的興盛而愈演愈烈。阮元首推尊碑之說(shuō)，包世臣繼之，并加以抑帖。一時(shí)間，商周金文、秦漢刻石、六朝墓志、唐人碑版，皆令書(shū)家爭(zhēng)相效仿。作為阮元門(mén)生，何紹基進(jìn)一步將其師重碑的理論付諸實(shí)踐。他曾言“東京石墨皆我?guī)煛�，不過(guò)僅靠尋碑訪帖、沿襲古人，便無(wú)法成就今日的何紹基。得以留名青史，正是源自他對(duì)“書(shū)家須自立門(mén)戶”的堅(jiān)守。

何紹基論書(shū)曾有“五難”說(shuō)：一是得于心不能應(yīng)于手，此難關(guān)乎于技；二是落入古人窠臼，不能自成門(mén)徑，此難關(guān)乎于定型；三是師友指示，不能付諸于筆，改懦成勇，此難關(guān)乎于轉(zhuǎn)型；四是落紙如鑄，不可修飾，此難關(guān)乎于熟練；五是讀書(shū)少則氣韻不深，此難關(guān)乎于修養(yǎng)。縱觀今日畫(huà)界書(shū)壇，以上“五難”何嘗不是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作有高原而難聳高峰的屏障。

那么，如何跨越屏障，向高峰邁進(jìn)?何紹基用其平生歷練，給出了最好的答案：他一生臨池之功至老不廢，每臨一通，意必有所專(zhuān)屬，或取其神、或取其勢(shì)、或取其用筆，或取其結(jié)構(gòu)分布……一通有一通的用意，而無(wú)一通與原碑全似；他兼收并蓄，融匯碑帖，對(duì)于尊碑之風(fēng)既非一味盲從，對(duì)于帖學(xué)不足也非全盤(pán)摒棄，而是各取所長(zhǎng)。故其書(shū)既有北碑沉郁雄強(qiáng)的力感，又有南帖瀟灑飛動(dòng)的神采;他獨(dú)創(chuàng)懸臂回腕法，需集聚全身之力，書(shū)不及半，汗浹衣襦，由此筆勢(shì)大異。雖深知此法艱辛，但仍不能自已，只為辟出一條新路；他至老則尤勤，花甲之年專(zhuān)習(xí)隸篆，周金漢石無(wú)不臨摹。勇于突破既定程式，風(fēng)貌獨(dú)具，于能中再升一格；他飽覽群書(shū)，交游廣博，長(zhǎng)于經(jīng)史考訂之學(xué)，精于詩(shī)詠歌賦之韻，更旁及金石、圖畫(huà)、篆刻、律算，識(shí)解超邁。

由此可見(jiàn)，探尋藝術(shù)規(guī)律之真諦，沒(méi)有捷徑，無(wú)外乎承、悟、勇、勤、養(yǎng)五字。承乃傳承，上溯歷代，心追手摹，做到有法可依；悟乃參悟，將諸家之法化為我法，自成一家；勇乃勇氣，面貌已成，仍甘于突破，勇于求變；勤乃勤奮，日課不歇，做到心手相傳，為求堂奧不惜廢畫(huà)三千；養(yǎng)乃修養(yǎng)，學(xué)識(shí)見(jiàn)聞，陶冶成性，氣韻方得深，格調(diào)乃高�？v觀藝壇名家，無(wú)不依此五字而成。如白石老人，镕鑄百家，將石濤、八大的簡(jiǎn)逸，金農(nóng)、板橋的奇肆，缶翁、撝叔的金石氣，皆凝煉為自家面貌。年過(guò)半百，又以“餓死京華，公等勿憐”的決心，衰年變法，得以掃除凡格。杖朝之年，仍每日展紙研磨，揮毫涂染，不叫一日閑過(guò)。出身農(nóng)家，能入王（闿運(yùn)）門(mén)精研詩(shī)文，詩(shī)書(shū)畫(huà)印俱佳，終可雅俗共賞。

言歸至此，還望能借名家之路途，啟迪今人以踐行。同時(shí)借展覽拋磚引玉，希望能帶動(dòng)學(xué)界深耕齊白石與湖湘文化圈研究。 （作者為北京畫(huà)院院長(zhǎng)）

編輯：慕瑜