編者按：

2025年1月至4月，“年畫鴻運”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鳳翔木版年畫展系列學(xué)術(shù)活動在寶雞舉辦。

1月7日上午，“年畫鴻運”鳳翔木版年畫展在寶雞美術(shù)館開幕。

該活動由寶雞市文化和旅游局、中共寶雞市鳳翔區(qū)委、鳳翔區(qū)人民政府主辦，鳳翔區(qū)委宣傳部、鳳翔區(qū)文化和旅游局、鳳翔區(qū)田家莊鎮(zhèn)人民政府、寶雞美術(shù)館（寶雞書法藝術(shù)館）、鳳翔區(qū)文化館承辦。

3月28日下午，“年畫鴻運”鳳翔木版年畫展學(xué)術(shù)研討會在寶雞美術(shù)館舉行。

活動自今年1月7日精彩啟幕，持續(xù)至4月，包含主題展覽、學(xué)術(shù)研討會及公教活動三大板塊。本次展覽精選了146幅鳳翔木版年畫藏品。展覽共分為祈福畫、吉祥畫、戲文畫、風(fēng)俗畫、創(chuàng)新畫、工藝典籍六大板塊，同時設(shè)置打卡體驗區(qū)，讓觀眾沉浸式體驗版畫印刷流程。3月28日，眾多專家學(xué)者、非遺傳承人齊聚研討會，共商年畫傳承發(fā)展大計；4月16日，中國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人邰立平老師以“守正出新——近年來鳳翔木版年畫的傳承和發(fā)展”為題，深入解析技藝精髓并帶領(lǐng)觀眾現(xiàn)場體驗拓印。

4月16日下午，邰立平老師“守正出新”學(xué)術(shù)講座在寶雞美術(shù)館開講。

“年畫鴻運”系列活動全方位展現(xiàn)了鳳翔木版年畫的深厚底蘊與時代活力，有力推動了這一古老藝術(shù)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，搭建起連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。

《文化藝術(shù)報》特別刊發(fā)研討會與會專家學(xué)者、非遺傳承人的精彩發(fā)言，以饗讀者。

交流研討

中國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人邰立平：鳳翔木版年畫歷經(jīng)500多年，曾瀕危。1978年后，我與父親邰怡兩代人歷時 50年挖掘、整理和創(chuàng)作，恢復(fù) 400 余套年畫，刻版近 3000 塊，多次在國內(nèi)外展出，被 300多家機構(gòu)收藏。此次展覽為第一次大規(guī)模在本地開展的展覽活動，意義非凡。

寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長、教授、研究生導(dǎo)師李強：寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院自上世紀(jì)九十年代中期開展地域民間美術(shù)調(diào)查與收集，奠定非遺傳承基礎(chǔ)，成為省級基地。本人關(guān)注民間美術(shù)研究并創(chuàng)作，取得一定影響。創(chuàng)作中，以生肖為對象，結(jié)合時代審美，融入地域文化，借助新傳播方式，擴大影響力。

寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授、研究生導(dǎo)師魏育龍：地方高校在非遺方面的研究、保護(hù)和傳承扮演一個舉足輕重的作用，一是擴大美術(shù)范疇的內(nèi)容和課程，二是增強地方美術(shù)的適應(yīng)性，三是傳承地方文化與民間美術(shù)，四是培養(yǎng)溫馨的鄉(xiāng)土情懷，祝福家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)。

寶雞市群眾藝術(shù)館非遺保護(hù)部主任、副研究館員秦蓉芳：鳳翔木版年畫作為珍貴的民間藝術(shù)瑰寶，其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新至關(guān)重要。在保護(hù)層面，利用數(shù)字化技術(shù)搶救保存相關(guān)文獻(xiàn)。在傳承上，建立多層次、多樣化的傳承人培養(yǎng)機制，壯大人才隊伍。在創(chuàng)新上，根據(jù)現(xiàn)代審美需求進(jìn)行創(chuàng)新，開發(fā)具有時代特色的年畫作品和文創(chuàng)產(chǎn)品。

陜西高校青年創(chuàng)新團隊帶頭人、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地及省重點實驗室主任、寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授劉穎鑫：充分利用數(shù)字技術(shù)賦能年畫新產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，如動態(tài)壁紙等數(shù)字年畫產(chǎn)品、國潮手辦門神盲盒產(chǎn)品。開展二十四節(jié)氣年畫主題活動，發(fā)展非遺主題民宿，推動非遺研學(xué)旅游。借助非遺故事動畫，吸引大眾；通過多種渠道，擴大非遺文創(chuàng)市場。

寶雞市陳倉區(qū)實驗小學(xué)副校長、一級教師袁亞妮：一是調(diào)研挖掘鳳翔木版年畫歷史技藝，為傳承奠基。二是館校合作，邀請民間藝人進(jìn)校園傳授技藝，培養(yǎng)學(xué)生興趣。三是實踐探索，開發(fā)美術(shù)校本課程，融入教學(xué)體系。四是成果展示，借校園文化藝術(shù)節(jié)等平臺，展示學(xué)生創(chuàng)作，擴大影響力。

岐山縣文化館副研究館員辛清華：傳統(tǒng)木版年畫制作工藝復(fù)雜，從畫稿設(shè)計、刻板到印刷，需長期學(xué)習(xí)實踐。當(dāng)下年輕人就業(yè)選擇多元，非遺后繼乏人，傳承傳播受阻。應(yīng)搭建多元化人才培養(yǎng)平臺，挖掘鳳翔木版年畫文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代設(shè)計理念融合，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，從人才、市場、宣傳多維度發(fā)力，讓其在新時代綻放新光彩。

專家評論

鳳翔木版年畫的場景化敘事與展覽策劃

文/李東風(fēng) 西華師范大學(xué)教授

鳳翔木版年畫作為中國農(nóng)耕文明的視覺瑰寶，其場景化敘事不僅承載著民間文化基因，更為當(dāng)代展覽策劃提供了獨特的實踐范式。寶雞美術(shù)館和鳳翔區(qū)文化館舉辦的“‘年畫鴻運’國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鳳翔木版年畫展”是一次有意義的展覽，給我們提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)類展覽的展陳設(shè)計新思路。從展覽設(shè)計的視角探討如何通過空間重構(gòu)、符號轉(zhuǎn)譯與參與式體驗，將年畫的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可感知、可傳播的展覽語言，構(gòu)建傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會對話的文化場域。

首先做好展覽主題定位。將民俗場景進(jìn)行立體還原，展覽策劃的核心在于以“場景”為敘事單元，通過沉浸式環(huán)境營造喚醒集體記憶。

一是節(jié)慶儀式場景的空間轉(zhuǎn)譯。以《門神》《灶王》等經(jīng)典題材為切入點，展覽可設(shè)置“家宅空間區(qū)”，環(huán)境設(shè)計為搭建仿古門廊、灶臺等實體裝置，結(jié)合燈光與煙霧效果，復(fù)現(xiàn)年畫張貼的真實語境。文武門神按“左文右武”傳統(tǒng)對稱懸掛，配春聯(lián)文字，強化空間儀式感。

二是生產(chǎn)勞作場景的動態(tài)敘事。針對《男十忙》《女十忙》的連環(huán)畫特征，策劃“農(nóng)耕活動”展區(qū)，展陳形式是將勞作場景按季節(jié)時序拼接為長卷，地面鋪設(shè)麥穗紋理地膠，頂部懸掛農(nóng)具模型，構(gòu)建三維敘事空間。

三是戲曲神話場景的跨媒介重構(gòu)。《西游記》《白蛇傳》展區(qū)采用“戲臺”概念，視覺設(shè)計的背景墻呈現(xiàn)戲曲舞臺的“出將入相”門簾紋樣，展柜設(shè)計為戲箱造型，展品說明牌模仿戲曲折頁。也可以數(shù)字賦能，通過AR技術(shù)掃描年畫中武將形象，可觀看3D動畫還原秦腔武打招式，破解靜態(tài)畫面的時空局限。

其次實施符號系統(tǒng)的展陳轉(zhuǎn)譯策略。將年畫的隱喻語言轉(zhuǎn)化為展覽信息層級，構(gòu)建“視覺—認(rèn)知—情感”的傳播鏈條。把文化符號解碼，設(shè)計出智能展簽系統(tǒng)，如在《五子登科》年畫旁設(shè)置觸摸屏，點擊“盔帽”符號即彈出“魁星點斗”傳說動畫，同步顯示“魁”“盔”諧音的文字游戲解析。

再就是安排敘事功能的實現(xiàn)路徑。展覽需超越“物件陳列”，構(gòu)建文化價值的傳遞機制。一是記憶傳承的時空折疊，如口述史影音墻，采集鳳翔老藝人的制作口訣、張貼習(xí)俗訪談視頻，與年畫實物形成“物—人—技”三位一體的敘事網(wǎng)絡(luò)。

在展覽中還可以做當(dāng)代轉(zhuǎn)型的展銷融合模式、文創(chuàng)開發(fā)的情景化植入。在出口區(qū)設(shè)置“年畫生活館”主題展柜，文創(chuàng)產(chǎn)品按使用場景分類，如灶王咖啡杯、門神車載掛飾、刺繡年畫茶席等，每件商品附帶 AR掃碼講解其文化原型�？勺龆ㄖ品�務(wù)，提供年畫元素婚慶、喬遷主題套裝，將傳統(tǒng)祈福功能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儀式消費。延伸到虛擬展覽，開發(fā)線上VR展廳，設(shè)置“年畫精靈”導(dǎo)覽助手，觀眾可截圖生成專屬文化海報。

鳳翔木版年畫的展覽策劃，本質(zhì)上是通過空間敘事激活文化基因的創(chuàng)造性實踐，讓展覽成為“可進(jìn)入的場景”“可觸摸的敘事”“可持續(xù)的生態(tài)”，非遺才能真正在現(xiàn)代化進(jìn)程中完成活態(tài)傳承的使命。

民藝的背影——傳統(tǒng)木版年畫淺想

文/張西昌 西安美術(shù)學(xué)院教授、陜西省民間文藝家協(xié)會副主席

“年畫”是中國老百姓約定俗成的文化消費介質(zhì)，也是最為盛大的一次文化認(rèn)同活動，它寄托和反映了中國人對現(xiàn)實超越的生活想象，也含帶著他們的道德觀、價值觀和審美觀。主要流行于明清時期的民間木版年畫，是宋時雕版刻書業(yè)更加世俗化的一種普及。如果說，以文字表意的書籍是中上層人士的消費物，那木版畫的消費群體則更廣，對于不識字的大多數(shù)老百姓而言，“讀圖”是他們精神內(nèi)塑和賞心悅目的合宜之選。雖然在雕版套色工藝之前，手繪年畫的歷史由來已久，但雕版技術(shù)的復(fù)制性成為滿足更多消費者精神文化需求的切實支撐。延續(xù)刻書坊的商業(yè)經(jīng)驗，木版圖畫作坊在城鄉(xiāng)接合部甚至鄉(xiāng)村里呈現(xiàn)出了數(shù)百年的“星火”之勢。

鳳翔，因秦人的盤踞耕耘，千余年來一直是關(guān)中西府當(dāng)仁不讓的厚土重鎮(zhèn)，故此，也孕育了繁盛的各類手工藝業(yè)態(tài)。其中，鳳翔木版年畫享譽西北。雖然其從業(yè)人員均系農(nóng)民，但相對于諸多的家庭手工藝而言，從事木版畫刻印的匠工還是更為職業(yè)化。秋收農(nóng)閑時日，匠工們?nèi)找箘谧鳎�在民居的門窗和墻壁之上，都是他們施展才藝的地方。即便是再窮苦的人家，過年時禳災(zāi)避害、祈福納祥的講究總歸是要有的，要不然，日子或?qū)⑾萑敫F困潦倒的漩渦之中。正是這樣的文化消費心理，使得木版年畫曾在數(shù)百年間的光陰里，成為中國社會最為普及的民藝形式（筆者認(rèn)為木版年畫比剪紙更為普及的原因在于其范圍更廣，比如中國南方，木版年畫比剪紙為盛）。與自給自足的剪紙相較，木版年畫更加具有過年的儀式感和高級的審美屬性。藉此，城鎮(zhèn)區(qū)域的文化審美向下兼容，潛移默化地影響著更為底層的勞苦民眾，給他們以精神聊慰和審美啟發(fā)。

自 20 世紀(jì) 50 年代起，由于科技、政治和文化語境的更變，傳統(tǒng)木版年畫與新興年畫開始了意識對話和陣地爭奪。半個世紀(jì)之后，這場文化博弈的煙火氣大大減弱，民眾也基本失去了對剪紙和年畫的精神依賴。仔細(xì)想來，驀然悲涼。物質(zhì)文化與精神文化的相得益彰，才是人類生活的基本世相，物質(zhì)形態(tài)凋零，與之匹配的精神世界也便匱乏。如今，在“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實踐”位列人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的當(dāng)下，更是讓人五味雜陳。傳統(tǒng)木版年畫，這一曾經(jīng)主宰著新年儀式感的圖像主角，已經(jīng)基本被工業(yè)化生產(chǎn)所替代，在城鎮(zhèn)區(qū)域，更是蹤跡難尋。

木版年畫折射了民藝消隱的時代宿命，它不得不從民眾的房舍和春節(jié)的文化空間中向博物館和私人藏家箱柜里轉(zhuǎn)移。這是時代帷幕置換，發(fā)生在中國人眼皮底下的文化現(xiàn)實。近些年來，以文創(chuàng)途徑對木版年畫進(jìn)行“人工呼吸”的方式也在悄然進(jìn)行，無論這種“借尸還魂”的文化策略的效果如何，它都不是木版年畫原本的工藝技術(shù)和文化內(nèi)涵了。

在新的文化空間和場域里，間或?qū)で竽景婺戤嫷木�神意蘊和審美特質(zhì)，是當(dāng)下傳統(tǒng)民藝回望的權(quán)且之宜。也是這次“‘年畫鴻運’國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鳳翔木版年畫展”及論壇活動的心意和愿想。

編輯：圖圖