王延波
王延波，男，1982年出生，供職于延安市公安局交警支隊(duì)新區(qū)大隊(duì)，現(xiàn)為陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，延安市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，延安市職工文聯(lián)秘書(shū)長(zhǎng)，延安市青年書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。
作品賞析：
谷雨漫談書(shū)法
文/王延波
庚子三月廿七是二十四節(jié)氣的谷雨�！锻ň暋ば⒔�(jīng)援神契》有“清明后十五日，斗指辰，為谷雨，二月中，言雨生百谷清凈明潔也”。今年的春天有別于已往，新冠肺炎疫情肆虐全球。多難興邦，我國(guó)上下一心，攻克時(shí)艱，取得了抗擊疫情的勝利，彰顯了中華民族的偉大精神。疫霾散去，春和景明。關(guān)于谷雨，傳說(shuō)與倉(cāng)頡造字有關(guān)�！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》載“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”，倉(cāng)頡初創(chuàng)文字，驚天地，泣鬼神，天降谷子雨，成為二十四節(jié)氣中“谷雨”的來(lái)歷。
倉(cāng)頡創(chuàng)造漢字是偉大的創(chuàng)舉，成為中華文明發(fā)端的重要標(biāo)志，記錄著文明的密碼，成為漢民族文化的根髓，千百年來(lái)承載著中華民族輝煌燦爛的文化，如大江長(zhǎng)河浩浩湯湯，文脈不絕。在古人的眼里，漢字有著通神明、知自然、定規(guī)范、含歷史、示未來(lái)的作用，因而有著各種神圣的傳說(shuō)，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)文字的敬畏。
史傳倉(cāng)頡，姓侯岡，士皇氏，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”“造字圣人”。北宋名相寇準(zhǔn)祭拜倉(cāng)頡廟時(shí)留下“盤(pán)古斯文地，開(kāi)天圣人家”的聯(lián)語(yǔ)。漢許慎《說(shuō)文解字·敘》記載：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以遠(yuǎn)，萬(wàn)品以察�！薄皞}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”這些記錄表述的就是倉(cāng)頡造字的事跡。漢緯書(shū)在《春秋元命苞》中，進(jìn)一步記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。包括明季項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》這部極具嚴(yán)密體系的書(shū)論中亦云文字之始時(shí)，篇首即言“河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也”。這些流傳有序的記錄，進(jìn)一步將文字的創(chuàng)造神圣化。唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中解釋說(shuō)：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也”。這些歷代留下的文字記錄無(wú)不給我們留下了深刻的印象：倉(cāng)頡雙瞳四目，屬于孔子所稱的“九思”的君子圣人，他仰觀天象，俯察萬(wàn)類，對(duì)先民記事的不同方式進(jìn)行綜述概括創(chuàng)造文字，因而造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭，體現(xiàn)著文字起源的神圣性。
但東漢唯物主義哲學(xué)家王充對(duì)此已然不信，遠(yuǎn)沒(méi)有淮南子劉向的浪漫色彩。其實(shí)這些傳說(shuō)更多的具有象征意義，正如清李漁在《閑情偶寄》所述：倉(cāng)頡造字而天雨粟鬼夜哭，以造化靈密之氣泄盡而無(wú)遺也。文字出現(xiàn)之前，先民對(duì)自然現(xiàn)象的不了解，巫師等神職人員通過(guò)占卜通靈的手段成為天人溝通的途徑，成為統(tǒng)治階級(jí)精神話語(yǔ)權(quán)的代表，我們從最初文字甲骨文的卜辭和青銅器上的紋飾就能明顯地感受到這種精神話語(yǔ)威嚴(yán)的遺存和文化的慣性。文字的產(chǎn)生和普及代表著這種話語(yǔ)權(quán)的旁落與破壞，從此文明的光輝普照人間。《左傳》“國(guó)之大事在祀與戎”，從甲骨文、青銅銘文及歷代碑碣的文字，“文以載道”，都體現(xiàn)著文字的神圣和人對(duì)文字的敬畏。由此可見(jiàn)創(chuàng)造文字的傳說(shuō)極具象征意義，從此人類文明開(kāi)始了波瀾壯闊的征程。
筆跡者，界也；流美者，人也。伴隨文字的發(fā)展，文明意識(shí)的覺(jué)醒，人的本質(zhì)力量充分地在文字載體上對(duì)象化，書(shū)法藝術(shù)相得益彰，成為中華民族藝術(shù)之林中的奇葩。從文字誕生之初至今，我們對(duì)文字美的探索孜孜以求，從未終止，書(shū)法理論汗牛充棟，充分記載著這種探索的成果。東漢趙壹《非草書(shū)》覽天地之心，推圣人之情，描述了時(shí)人對(duì)書(shū)藝熱烈追求的自覺(jué)性；蔡邕《九勢(shì)》云“夫書(shū)肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)即生，形勢(shì)出焉”；孫過(guò)庭《書(shū)譜》講到書(shū)法同乎自然的譬喻，合乎自然之妙運(yùn)，“情動(dòng)形言取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”等等，無(wú)不論述著書(shū)法藝術(shù)本乎自然的屬性，體現(xiàn)著中國(guó)人得魚(yú)忘筌、舍形取義的抽象邏輯思維，講求追溯本源的文化歸宿感。
王羲之云：夫書(shū)者，玄妙之技也，非通人志士，學(xué)無(wú)及之。書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與舍取可貴者膽，所涉者魂，書(shū)法鑒賞神采為上，這些形而上的要求必然對(duì)書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。文字是書(shū)法藝術(shù)的載體，同文字起源的神話傳說(shuō)一樣，文字的藝術(shù)化表現(xiàn)手段一樣流傳著筆法神授的傳奇�！赌挕び霉P法人名》始稱“蔡邕授于嵩山石室得素書(shū)”，《法書(shū)要錄·傳授筆法人名》稱“蔡邕授于神人，而傳之崔瑗及女文姬”，從此形成書(shū)法名家筆法傳授的譜系，體現(xiàn)了筆法神秘性宗派性的特點(diǎn)。王獻(xiàn)之、米芾都有遇神仙而得書(shū)法秘訣的傳說(shuō)，為書(shū)法藝術(shù)增加了神奇的色彩。加之中國(guó)古人重感悟，注重體察玄微，于是筆法傳授中加入了不可捉摸的個(gè)性化體驗(yàn)，使筆法傳授變得似乎不可言傳，后人苦苦追尋，既得者必密而寶之，有了書(shū)訣的諸種傳說(shuō)，因而充滿了神秘氣息。清馮班說(shuō)“作書(shū)惟有用筆與結(jié)字”，文字起源與筆法神授的傳說(shuō)同時(shí)體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)在民族文化心理上的神圣性。
書(shū)法藝術(shù)與文字的發(fā)展一脈相承，中國(guó)人近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，通神明之德，類萬(wàn)物之情的“天人合一”的思想在書(shū)法藝術(shù)中得到充分反映。蘇軾論書(shū)云：書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一不可成書(shū)也。清文藝?yán)碚摷覄⑽踺d說(shuō)：書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，如其人而已。書(shū)法成為中國(guó)人人格精神的象征，被稱為“文化核心的核心”。
漢尚勢(shì)，晉尚韻，唐尚法，宋尚意。漢字和以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)承載著中華民族光輝的歷史，燦爛的文化和自強(qiáng)不息的人文精神，數(shù)千年來(lái)，如大江長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；無(wú)數(shù)的碩學(xué)大儒，仁人志士，將我民族至大、至剛、至中、至正之氣蘊(yùn)蓄其中，翰墨氤氳，凝練為一至柔至剛之線，貫古通今，文脈不絕，演繹出一篇跌宕起伏的華美篇章。
編輯：慕瑜
