甲骨文字體設(shè)計(jì)推演過(guò)程民國(guó)書(shū)法字帖《習(xí)字入門(mén)》中的“永字八法”懷素《自敘帖》（局部）編者按漢字在社會(huì)性、藝術(shù)性以及工具性等各層面都被視為中國(guó)最重要的文化載體。

甲骨文字體設(shè)計(jì)推演過(guò)程

民國(guó)書(shū)法字帖《習(xí)字入門(mén)》中的“永字八法”

懷素《自敘帖》（局部）

編者按

漢字在社會(huì)性、藝術(shù)性以及工具性等各層面都被視為中國(guó)最重要的文化載體。因此，當(dāng)代中國(guó)及東亞各國(guó)（地區(qū)）的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師普遍存在濃厚的漢字情結(jié)，其中也不乏深入研究與創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于漢字的研究主要集中在訓(xùn)詁、考證等語(yǔ)言文字學(xué)、漢字書(shū)法藝術(shù)、裝飾美術(shù)字或漢字字體字庫(kù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等方面，專門(mén)梳理漢字設(shè)計(jì)系統(tǒng)方法論、研究漢字設(shè)計(jì)思想模式，并以此為基礎(chǔ)將新技術(shù)、新媒介引入漢字設(shè)計(jì)視野的研究與實(shí)踐則較少。本文作者陳楠獨(dú)辟蹊徑，梳理具有信息傳播與藝術(shù)審美雙重身份的漢字文化，研究不同歷史階段科技發(fā)展對(duì)漢字設(shè)計(jì)的影響，反思漢字設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新的進(jìn)化文脈，探索研究型漢字設(shè)計(jì)之路。

對(duì)于漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，許多似乎司空見(jiàn)慣的知識(shí)、概念都值得討論與反思。比如毛筆書(shū)法的握筆方法，我們熟悉的“五指法”還不到百年歷史；漢字簡(jiǎn)化也不是20世紀(jì)50年代突然設(shè)計(jì)推行的；歷代的正體字、俗體字、異體字以及草書(shū)字形同時(shí)存在，而正是由于過(guò)去沒(méi)有嚴(yán)格的統(tǒng)一規(guī)范才導(dǎo)致許多字的寫(xiě)法不一……

漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)歷了從甲骨文、金文、石鼓文到小篆、隸書(shū)、草書(shū)、真書(shū)（正書(shū)和楷書(shū)）、行書(shū)直至簡(jiǎn)化字和印刷字體等一系列發(fā)展并同步演變，最早是在彩陶上刻畫(huà)文字雛形符號(hào)，進(jìn)而在龜甲與獸骨上雕刻甲骨文，再在青銅上鑄造金文以及用毛筆在竹簡(jiǎn)木牘上書(shū)寫(xiě)篆書(shū)隸書(shū)。人類科技的進(jìn)步促進(jìn)了書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展，其中紙的發(fā)明大大促進(jìn)了書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展，印刷術(shù)的發(fā)明使得漢字在實(shí)用的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)有的藝術(shù)審美體系。直至今日，人們?nèi)栽诶^續(xù)探索漢字在信息化時(shí)代呈現(xiàn)的新形式與新方式。因?yàn)闈h字是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)設(shè)計(jì)的核心。

漢代許慎編撰的《說(shuō)文解字》是中國(guó)第一部“部首”檢字法辭書(shū)。民國(guó)初年創(chuàng)立的“四角號(hào)碼”檢字法以全新的更精簡(jiǎn)的部件以及更方便的拆分方法檢索漢字，可以說(shuō)是不同思維模式下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。1983年，有著書(shū)法功底的王永民根據(jù)“永字八法”的思維將漢字簡(jiǎn)化為五個(gè)代表性的字素，發(fā)明了五筆字型漢字輸入法，擺脫了漢字打字機(jī)超大鍵盤(pán)等的困擾。由王選及其團(tuán)隊(duì)發(fā)明推廣的激光照排技術(shù)，也震驚世人。這些創(chuàng)新與研發(fā)不僅解決了漢字進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的種種問(wèn)題，更重要的是讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承，再次證明了漢字生命力之頑強(qiáng)。

從設(shè)計(jì)角度來(lái)看“永字八法”對(duì)“五筆”輸入法的啟發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是將極為復(fù)雜的漢字以最基本模件的方式加以歸納與整理，而這種模件化的歸納方法也正是發(fā)明漢字檢索方法的重要思維。在各種不同的檢索方法中，設(shè)計(jì)者都試圖找到更有效的基礎(chǔ)模件與組合方法，這些方法的研究與提取，在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，是非常有效的設(shè)計(jì)方法。無(wú)論是漢字字體設(shè)計(jì)本身還是包括空間導(dǎo)視系統(tǒng)、品牌識(shí)別系統(tǒng)的系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，都很需要這種模件化的設(shè)計(jì)思維與方法。

重新梳理漢字書(shū)體發(fā)展的歷史，在繼承的基礎(chǔ)上擺脫某些概念界定上的歷史局限與束縛，對(duì)于漢字設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新非常必要。筆者提出，從設(shè)計(jì)維度將漢字字形進(jìn)化的歷程，梳理成四條線索，以明確漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)的路程。

第一條線索稱為“真”。

這是漢字設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化之路，即官方推行使用的標(biāo)準(zhǔn)化“正體字”。相比手刻而成的“甲骨文”，鑄造的“金文”更接近官方標(biāo)準(zhǔn)字體的樣子，某種意義上講，金文就是當(dāng)時(shí)的“印刷體”“正體字”，而“甲骨文”就是“手寫(xiě)體”。從甲骨文、金文、篆書(shū)到隸書(shū)、楷書(shū)，我們可以看到這條線索的存在�！翱瑫�(shū)”又名“真書(shū)”，是楷模的文字，真正的文字，標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)體，官方字體的意思。明代的宋體，近代仿宋、黑體都具這種身份。

第二條線索稱為“草”。

這是漢字快速書(shū)寫(xiě)的規(guī)范化設(shè)計(jì)之路。在與正體規(guī)范字第一條線索并行的同時(shí)，漢字在使用層面一直在謀求簡(jiǎn)化與便捷性。隨著草書(shū)的出現(xiàn)，以及不斷地規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，漢字設(shè)計(jì)快速書(shū)寫(xiě)的第二條主線逐漸形成。草書(shū)并不是快寫(xiě)的楷書(shū)，而是源于隸書(shū)與楷書(shū)平行發(fā)展的寫(xiě)法，許多筆畫(huà)是特殊的寫(xiě)法，有簡(jiǎn)化有替代，也有異體字、俗體字的應(yīng)用。最為著名的包括章草的規(guī)范化設(shè)計(jì)，今草、狂草、于右任的“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”，乃至簡(jiǎn)化字體設(shè)計(jì)中對(duì)于草書(shū)的借鑒。

第三條線索稱為“音”。

漢語(yǔ)是一種同音字很多的語(yǔ)言，漢字的形象差異恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論古琴譜的漢字音符，還是從漢字變異而來(lái)的江永女書(shū)，再到魏妥瑪拼音、注音符號(hào)、漢語(yǔ)拼音，一條注音文字的特殊線索就這樣形成了。

第四條線索稱為“飾”。

這是漢字設(shè)計(jì)的裝飾化、藝術(shù)化設(shè)計(jì)之路。這條線索將歷代漢字設(shè)計(jì)在工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、建筑、宗教等各個(gè)方面應(yīng)用的圖案化、藝術(shù)化漢字納入設(shè)計(jì)視野，串引成一條線索。

以上四條線索是一種平行發(fā)展與使用的關(guān)系，呈現(xiàn)了漢字的特殊書(shū)法方式，未來(lái)中國(guó)的漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)之路還會(huì)在這四條并行的線索上繼續(xù)前行。

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歲月里，漢字一直在尋求跳脫作為記錄語(yǔ)言的單一符號(hào)角色，其字形進(jìn)化的歷程也不是一條孤立的線索，以此為思維基礎(chǔ)，就可以找到漢字創(chuàng)新設(shè)計(jì)的更多可能性路徑。筆者設(shè)計(jì)發(fā)布的甲骨文、草書(shū)字庫(kù)、女書(shū)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化器以及文創(chuàng)研發(fā)都是基于這種平行思維展開(kāi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（作者：陳楠，系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任）

編輯：張瑞琪