董欽鎏金佛造像。

在西安博物院，有這樣一個特殊的展廳：“寶相莊嚴——長安佛教造像藝術(shù)專題展”。在這里陳列的文物，涵蓋了從南北朝時期到隋唐，再到元、明、清各個歷史時期的佛造像，不論是從數(shù)量上、種類上看，還是從質(zhì)量上看，都稱得上是對中國佛教藝術(shù)史的完整呈現(xiàn)。

然而，即使是在這樣一個“陣容”豪華、精彩紛呈的佛造像合集中，董欽鎏金佛造像仍然能夠憑借其獨特的藝術(shù)價值和歷史價值，從館藏的數(shù)百件佛造像中脫穎而出，成為名副其實的個中翹楚、鎮(zhèn)館之寶。那么，它是如何以獨特魅力艷冠群像的呢？

董欽鎏金佛造像

職稱：國寶級

出生時間：隋代開皇四年（公元584年）

戶籍登記時間：1974年

籍貫：西安市雁塔區(qū)八里村

現(xiàn)住址：西安博物院

發(fā)現(xiàn)：農(nóng)田里的佛造像

讓我們將時間的指針撥回到1974年。當時，西安市南郊的八里村，村民像往常一樣平整土地，而就在翻土的時候，意外刨出了一尊沉甸甸的佛造像。盡管在地下掩埋了千年，這座佛造像卻仍舊保存完好。將表面的污漬稍稍拭去后，村民們不禁為其金燦燦的光澤、精致繁復的造型感到震撼。直覺告訴他們，這件文物不簡單。

果不其然，像這樣規(guī)格形制的佛造像是個稀罕物，即使在今天，國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的也僅有三尊。

很快，這座佛造像送到了西安市文管會文物庫房（西安博物院前身）的工作人員手中。按照常理，如此精美的佛造像應(yīng)該出現(xiàn)在佛寺、宮殿、府院等地，可為何卻被掩埋在農(nóng)田？尤其是其出土地附近一帶，自隋代以來一直人煙稀少，長期被用作農(nóng)田，罕有佛教建筑、佛教活動。

正當考古專家困惑不已之時，一項新發(fā)現(xiàn)令他們興奮不已。原來，他們在清理這尊佛造像的高腳床時，突然發(fā)現(xiàn)床的側(cè)面和背面摸起來有輕微的凹凸感。

仔細觀察確認后，上面果然刻有銘文，再一細數(shù)，銘文竟長達118字，充分表明這尊佛造像有著非同尋常的歷史研究價值。

銘文的開頭寫著：“開皇四年七月十五日，寧遠將軍武強縣丞董欽，敬造彌陀像一軀，上為皇帝陛下父母兄弟姊妹妻子具聞?wù)�法�！遍_皇是隋文帝的年號，也就是說，這尊佛造像是在隋文帝四年（公元584年），由一位叫董欽的河北武強縣丞出資鑄造的，距今已有1400余年。銘文不僅記錄了供養(yǎng)人的身份信息，還明確了這尊佛造像的年代。

但是隨著研究的深入，專家們卻對銘文的內(nèi)容產(chǎn)生了疑惑。因為這尊佛造像不但通體鎏金，而且每個部件都鑄造精良，連佛像面部的表情都刻畫得十分細致，這樣精湛的工藝只有在皇家的佛造像上才能見到。

可佛造像的供養(yǎng)人董欽只是一個縣丞，想要供養(yǎng)這么一尊造價高昂的佛造像，是非常奢侈的行為。帶著疑惑，專家們翻閱了大量的文獻資料，并沒有找到更多有關(guān)供養(yǎng)人董欽的信息。如果董欽確實只是一個縣丞，那他為何要耗費巨資來打造一尊鎏金佛造像呢？

有專家推測，這可能和董欽生活的時代有關(guān)。文獻資料表明，隋文帝推崇佛教，曾頒布許多有利于佛教發(fā)展的政策法令，佛教在中原地區(qū)得到長足發(fā)展，所以當時上至王公貴族，下至平民百姓，許多家庭都供養(yǎng)佛造像。這樣一來，董欽傾盡家財來打造這么一尊精美的鎏金佛造像也就有了合理的解釋。

在確認了董欽供養(yǎng)人的身份之后，這尊佛造像便被命名為“董欽鎏金佛造像”。

游客在董欽鎏金佛造像展柜前駐足觀賞。

造型：北齊之風入關(guān)中

隋代佛造像的一大特點是注重群像的整體效果，因此出現(xiàn)了多尊組合一鋪的佛教造像群，而董欽鎏金佛造像則是現(xiàn)存成鋪造像中最為精美的一尊。它通高41厘米，座長24.6厘米，寬24厘米，通體鎏金、比例適度、制作精美、金光燦燦，顯得富麗堂皇。

從布局上看，董欽鎏金佛造像由阿彌陀佛、二菩薩、二力士、一香熏和一張四足方床、兩蹲獅組成。阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于束腰蓮花高座上，兩掌手心朝外分別施無畏印和與愿印，螺鬢、袒右肩、著袈裟，有蓮瓣形頂光。脅侍二菩薩上身裸露，著項臂釧，瓔珞重重，雙足跣露。兩軀金剛力士在前側(cè)身相向而立，一手握拳一手執(zhí)金剛杵，瞋目怒視。彌陀蓮床前下置一香熏，由一裸身力士用力托撐。高足床前有一對獅子，昂首挺胸，筋肉鼓起，露齒張嘴作吼叫狀，充滿著力量感。

盡管內(nèi)容體量很大，但董欽鎏金佛造像繁而不亂，錯落有致，同時還兼顧做到了造型優(yōu)美、形神俱佳，是目前發(fā)現(xiàn)的隋代金銅造像中造型結(jié)構(gòu)最復雜、保存最完整的佛造像，充分體現(xiàn)了隋代工匠高超的藝術(shù)水準和工藝制作水平。

值得一提的是，佛造像由23個單獨鑄造的部件組合而成，各部件間有插榫孔眼相接，可自由拆卸、組裝，便于供養(yǎng)者攜帶搬運，體現(xiàn)了工匠高超的鑄造工藝，是早期金屬佛造像中不可多得的珍品。

從造型上看，董欽鎏金佛造像著力展現(xiàn)佛教人物的優(yōu)美形體與姿態(tài)。不過，西安博物院副院長王鋒鈞注意到，這尊佛造像在風格上與館藏的其他隋代佛造像存在明顯區(qū)別。董欽鎏金佛造像的佛和菩薩的身軀修長，菩薩身上的瓔珞是斜披的。對比之下，館內(nèi)其他隋代時期的佛造像，菩薩的身材則比較豐滿，瓔珞也是掛在胸前，很少有斜挎式。而且，佛身上的袈裟樣式是袒右肩的，這在隋代以前的長安地區(qū)非常少見，反而具有鮮明的北齊風格。

既然同為西安地區(qū)出土，又同為隋代佛造像，董欽鎏金佛造像為何會如此與眾不同呢？

“隋代時期的佛造像，樣式可以分為兩個類型，以隋朝都城大興城為代表的西部地區(qū)，盛行的是北周的風格；而以濟南為代表的東部地區(qū)則是繼承了北齊的風格�！蓖蹁h鈞說，從銘文上董欽的身份信息可以得知這尊佛造像上的北齊風格從何而來。但至于為什么這尊佛造像會出現(xiàn)在長安，目前只能推測，董欽從河北武強縣調(diào)到大興城任職，信奉佛教的他在上任時隨身攜帶了這尊佛造像，這才導致一尊北齊風格的佛造像千里迢迢來到了北周故地。

由于年代久遠，資料缺失，當年的具體情況現(xiàn)在已無從考證，但是董欽鎏金佛造像為后世研究隋代的佛教發(fā)展提供了珍貴的資料。

董欽鎏金佛造像側(cè)面的銘文。

銘文：擺脫疾苦的安樂夢

董欽鎏金佛造像的發(fā)現(xiàn)，不僅為我們了解隋代的佛教傳播、佛教造像藝術(shù)提供了一項重要的實物資料，而且也是我們觀察隋代社會生活面貌和風氣的一面鏡子。

在長達118字的銘文中，除了時間斷代、董欽的身份信息外，還記錄了董欽鑄造這尊佛造像的緣由、許愿的誓詞和贊詞。銘文除兩字漫漶不清外，其余清晰可辨。

“開皇四年七月十五日，寧遠將軍武強縣丞董欽，敬造彌陀像一軀，上為皇帝陛下父母兄弟姊妹妻子具聞?wù)�法。贊曰：四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能�?qū)平路，其一；真相□□，成形應(yīng)身，忽生蓮座，來救回輪，其二；上思因果，下念群生，求離火宅，先知化城，其三；樹斯勝善，憨諸含識，共越閻浮，俱食香食，其四。”

銘文中提到的“彌陀像”，是佛教凈土宗關(guān)于西方極樂世界的阿彌陀佛信仰。贊詞所提及的“四相”“大車”“蓮座”“回輪”“勝善”等詞，均出自佛教經(jīng)典，簡略地闡釋了佛教凈土宗的思想要點。尤其是“共越閻浮，俱食香食”，更是明確表達了董欽希望“皇帝陛下父母兄弟姊妹妻子”等人能夠擺脫人世疾苦、到達西方凈土世界的美好祝愿。

董欽鎏金佛造像背面的銘文。

從中可知，董欽是為皇帝和親人祈福而鑄造、供養(yǎng)了這尊佛造像。而且，他的祈福并非一種盲目的行為，而是出于他對凈土宗的虔誠信仰，對佛教義理的深刻理解。這反映出董欽從臣子、丈夫、家人、親眷的人倫角度發(fā)愿，希望借助凈土信仰來解決皇帝和親人的現(xiàn)實社會問題以及心理問題，甚至是對于人生的終極關(guān)懷。

董欽的行為不是個例。在他所處的時代，中國剛剛結(jié)束300多年的分裂局面，但亂世的疾苦依然深深地印在人們心中。平民百姓對現(xiàn)實生活缺乏安全感，習慣性地尋求神佛的庇佑，把希望、理想、福運都集中寄托在佛造像上。隋文帝也順應(yīng)這一時代潮流，大力提倡佛教，推行以儒學為核心，以佛、道為輔助的統(tǒng)治政策，使佛教進入快速發(fā)展時期，造像之風由此更為盛行。

但歸根結(jié)底，以董欽鑄造、供養(yǎng)佛造像為代表的信仰行為之所以流行，并不是因為人們?nèi)绾沃匾曁焐系膬敉潦澜�，而是出自對人間的凈土世界的深切渴望，反映了民眾向往富足、平靜生活的心理活動和精神需求。從某種程度上說，董欽鎏金佛造像正是對歷史文獻材料的有力補充，對于研究隋代佛教的流行狀況和探知民眾的心理世界具有重要的參考價值。

記者手記

合北朝精粹 開盛唐新風

即使是對董欽鎏金佛造像的國寶名頭早有耳聞，在尋訪它的過程中，記者也仍不免感受到，它在西安博物院的佛教展廳中是一枝獨秀的特殊存在。在四周體型龐大的石刻佛造像的映襯下，它愈發(fā)顯得金碧輝煌、熠熠生輝，彰顯出與其他佛造像迥然不同的藝術(shù)美感和獨特魅力。

自從東漢佛教傳入中國后，佛教的造像藝術(shù)不斷吸收、融會中國古代藝術(shù)精華，逐漸形成了具有中國文化內(nèi)涵的漢傳佛教造像藝術(shù)。在北朝時期，佛教得到了廣泛的傳播，佛造像的風格也發(fā)生過幾次較大的轉(zhuǎn)變，但總的來說都是以表現(xiàn)男性健美身材為審美主流。稍后的唐代則是佛教發(fā)展的另一個高峰期，而這一時期佛造像的審美特征已經(jīng)轉(zhuǎn)為表現(xiàn)女性窈窕之美。

隋代恰好是上承北朝傳統(tǒng)，下啟唐代風格的過渡期。作為隋代佛造像的代表作之一，董欽鎏金佛造像將新舊之風融合為一，對于這兩種藝術(shù)風格都有著不同程度的表現(xiàn)。

居于方臺中央的阿彌陀佛，頭頂上的肉髻較低，明顯是繼承北周與北齊佛像低平肉髻的特點。然而，與北周、北齊佛造像常見的直筒狀身軀不同，這尊阿彌陀佛有著窈窕纖細的身材，面容清秀，頸部較長，與唐代所流行的風格更為接近。

在香爐兩側(cè)，二力士則繼承了北朝佛造像的部分藝術(shù)風格，如憤怒狀面容、菩薩裝、結(jié)實有力的身軀等。但相對北朝佛造像而言，二力士的身材更顯窈窕，很有可能是受到女性化造像風尚影響所致。

此外，脅侍的二菩薩像均有女性特征的窈窕身段與秀麗面容，帔帛隨意地掛于雙肘處，沒有強調(diào)佛造像的程式化要求，反倒與后來唐代宮廷女官的穿戴方式十分相似。

董欽鎏金佛造像所呈現(xiàn)的多重藝術(shù)風格，表明其正處在一個多元文化混雜、新舊風格交替的特殊時間節(jié)點，其制作者對于不同風格的藝術(shù)審美也有著不同程度的取舍。

在董欽那個時代，佛教雖然得到統(tǒng)治者的大力推崇，但關(guān)于佛造像的形象卻還尚未形成統(tǒng)一的塑造樣式，萬千個佛教徒供養(yǎng)著萬千種不同形象、規(guī)格、樣式的佛造像。就董欽鎏金佛造像來說，這也許只代表深諳佛理的董欽對于其心目中佛應(yīng)有的形象的理解與塑造，也許只是對董欽個人的精神世界的反映。但從藝術(shù)審美的角度而言，董欽鎏金佛造像經(jīng)由手藝高超的匠人精心打造后，仍然不啻為一次對佛造像藝術(shù)風格的突破性探索。（陳志濤）

編輯：慕瑜