文化藝術(shù)網(wǎng)-文化藝術(shù)報訊（全媒體記者 倪堯）3月12日下午，陜西元博書法美學研究院在西安大明宮唐少陽文化研究院舉行第三屆書法美學沙龍，這也是2021年書院所舉行的首場美學沙龍。陜西元博書法美學研究院副院長馬曉安擔任學術(shù)主持，院長李元博、副院長林俊，書法文化界專家周伯衍、康小強、賈占強、徐偉聰、支建、羅建華、劉信良等參加研討。

本場沙龍圍繞“當代人怎樣理性認識和發(fā)揚中國書法文化傳統(tǒng)”這一話題展開研討：書法是中國古代士文人的發(fā)明創(chuàng)造，而現(xiàn)在很多寫書法的人既不是“士”，缺乏相應(yīng)的社會洞察力；又不是專業(yè)學者，傳統(tǒng)文化功底不足，那么當代人究竟能不能繼承和光大優(yōu)秀中華書法文化傳統(tǒng)呢？

與會專家積極發(fā)言、各抒己見，經(jīng)過三個多小時的熱烈研討，就討論主題達成較為一致的意見：當代人有能力繼承和發(fā)揚中國書法文化傳統(tǒng)，但仍有不足，需要客觀地認識問題和付出現(xiàn)實努力。

與會專家認為，當天研討的核心問題在于兩點。

第一，客觀的認識問題，即書法的創(chuàng)造主體是古代的士文人。其具有三個特點：一，認識漢字并有較深傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；二，有儒雅風格（士的品格）、高尚境界；三，能下功夫邁過書法技術(shù)門檻。

第二，士文人的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，當代人亟待從古代士文人身上找出今人學習書法所缺失的重要素質(zhì)。一是需要學習傳統(tǒng)書法藝術(shù)中所蘊含的“文氣”；二是需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，技術(shù)訓練則可退居其次。

當今書壇魚龍混雜，粗、俗、惡泛濫成災(zāi)。當代人不會、也不可以是古代的士文人，但只要找準方向、找到方法，就一定能夠把書法藝術(shù)推向前進。

【沙龍研討簡錄】

書法是中國古代士文人的發(fā)明創(chuàng)造，而現(xiàn)在很多寫書法的人既不是“士”，缺乏相應(yīng)的社會洞察力；又不是專業(yè)學者，傳統(tǒng)文化功底不足，那么當代人究竟能不能繼承和光大優(yōu)秀中華書法文化傳統(tǒng)呢？

答案是：一定能，但仍有不足，需要客觀地認識問題和付出現(xiàn)實努力。

這個問題，其實是作為書法主體的基本素質(zhì)問題討論。因為，書法這一藝術(shù)形式的創(chuàng)造主體是有文字以來的古代士文人（既是士又是文人的人），這是歷史事實，從傳說的倉頡造字時倉頡、后來發(fā)明大篆、籀書的史籀、小篆的李斯、隸書的程邈、今隸（楷書）的鐘繇、草書的張芝、行書的劉德升（史料中唯一一個沒有顯示官職的人）以及后來的王羲之、孫過庭、顏真卿、蘇東坡，這樣一個系列，都是清一色的士文人（盡管古代的士文人并不都是書法家，但書法家卻無一例外都是士文人）。這個無可辨駁的事實給我們提出了一個十分重要而且必須正確認識的問題，這個就是我們現(xiàn)在正在討論的問題。

當然，之后事情有了一些變化，一些沒有做官或者不以做官為主業(yè)的文化學者成為書法的旗手和主體，如林散之、啟功、衛(wèi)俊秀等等。這又告訴我們了什么呢？說明的仍然是書法主體——人的素質(zhì)問題。

要系統(tǒng)的解答這一問題，大家一致認為，我們首先得弄清楚士文人創(chuàng)造書法藝術(shù)的客觀歷史條件。

一是書法是書寫漢文字的藝術(shù)，而上古、中古時期，識字有文化的人整體上出自貴族富人家庭，而且數(shù)量很少，而書法只有識文撰字的后來當了官的人，才有可能有文字書寫的體驗和實踐，所以，書法家也就只能從他們中產(chǎn)生，不可能從不識字、沒文化（絕大多數(shù)）的人群中產(chǎn)生。這是客觀的歷史情況，盡管這個時期達上千年之久，可相對于人類的整個歷史，尤其是今后漫長的歷史時間而言，仍然是并不太長的歷史階段，而且是僅作為只有極少數(shù)人識文撰字這么一個特殊。象現(xiàn)在一樣，大多數(shù)人識字有文化才是一個較長或很長的這個階段。而已經(jīng)開始的這個新的歷史階段，無疑是只有當官人識字有文化的那么個歷史階段終結(jié)。這等于是說，隨著社會發(fā)展文化普及，后來有文化識字的人不當官照樣能夠從事書法藝術(shù)或進行書法藝術(shù)創(chuàng)造活動。顯然，在這里，識字有文化人的書寫是從事書法藝術(shù)的必要條件，而未必一定非當官不可。也就是說，做官的人雖然對社會有比一般人更開闊更深刻的見識，但書法未必一定非要是當官。此前說的林散之、啟功、衛(wèi)俊秀等就是例子。

二是舊日寫書法的士大夫幾乎都認為，書法是小道、閑事。楊雄就說過，“書法小道，壯夫不為”之類的話。即使很多有名的古代書法家，也都把書法當作“余事”“閑事”。如何看待這個問題？如何從中引出對我們有益的認識，這是我們討論這種現(xiàn)象的重要性所在。我們先來說明一個情況：文字替代結(jié)繩，人類（中華民族文明）向前跨進了一大步。尤其是秦以后，儒家思想占了統(tǒng)治地位，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，成為掌握文字的有文化人的人生理想，讀書——做官——治國（盡忠，是頭一等的大事），與之相比，“溺思毫厘”的書法當然是職責之外的“余事”，是案牘勞形之后的“閑事”了。但這并不等于士文人否定書法藝術(shù)的重要性，而是在說書法與當官、個人愛好和本職工作比較次序的先后。由此可見，盡管也有象李世民那樣的國君對書法美產(chǎn)生了如醉如癡的欣賞，而絕大多數(shù)的士士夫依然將其視為“余事”“閑事”便不足為怪。這也說明，那個時候的人，對書法遠不象現(xiàn)在這么在意，這樣重視，這樣拼爭的不亦樂乎。這種書法是“閑事”“余事”時中蘊含著一個特別可貴的東西：家囯情懷。這種貫注于“閑事”“余事”的書法之中，形成我們后人對書法美中的那種所謂的儒雅之風。這正是我們需要特別注意而且應(yīng)該作為書法風格保持的一個特點。這就是士文人的境界和格調(diào)，更明確地講，就是儒家文化的儒雅之風，這標志著書法文化有一種極其高雅的屬性。盡管今天的書者大都不再是舊日的士文人，即使現(xiàn)在既當官又有文化的人，也都與舊日的士文人不是同一概念。這一方面的討論，給書法立了一個門檻，即就是發(fā)源于古代士文人的書法繼承必須有以相當?shù)目陀^認識能力的精神意蘊和儒雅不俗的藝術(shù)格調(diào)，其次才是技術(shù)能力的嫻熟和醒悟。而那些“江湖派”的雜耍之類則完全是對書法藝術(shù)的踐踏與破壞。但需要明白的是，“江湖派”的出現(xiàn)，恰恰就是因為沒有士的儒雅，沒有傳統(tǒng)文化的功力的支撐，故而不懂得書法有法，且必須從“入古”“出古”而來，于是便異想天開，我行我素的“江湖”起來了。所以，“冮湖派”的做法，不可能繼承和發(fā)揚書法傳統(tǒng)的。

以上兩點，是討論中大家對古代士文人創(chuàng)造書法客觀歷史條件的認識。從這個認識中，大家對創(chuàng)造書法藝術(shù)主體人的素質(zhì)得到幾點啟示：一是書法是有認識漢字的并有較深傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人的事；二是書法是有儒雅風格（士的品格）、高尚境界的人的事；三是書法是能下功夫邁過書法技術(shù)門檻的人的事。鑒于此，大家一致認為，只要具備了這三點，雖然我們不是過去的士文人，但我們完全應(yīng)該也能夠繼承和發(fā)揚書法傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時代的書法新局面。

隨后，大家比較了我們現(xiàn)在人與創(chuàng)造書法藝術(shù)的古代士文人不足和長處。

大家認為，在如何看待古今的問題上，歷來有兩種極端，一是厚古薄今，另一是厚今薄古。大家認為正確的認識方法應(yīng)該是用具體分析的方法，實事求是，但歷史發(fā)展總的趨勢是向前的、不斷進步的。

根據(jù)上面的前提，大家先對古今的情況做個宏觀的簡要比較。一是從人口和有文化的人看，現(xiàn)在明顯優(yōu)于過去。一個是古今人口的差異（過去幾千萬與現(xiàn)在十幾億的差別，建囯初不過四億）；另一個是識字有文化的人的數(shù)量差別（古代人口少，而識字有文化的人比例又很小，建國初四億人中，百分之九十多不識字，故而發(fā)生過全國性的掃盲運動，教人們認字）。這是一。二是學書者眾，優(yōu)于古時。過去士文人寫書法是“閑事”“余事”，而且還是只在士文人中的極少數(shù)進行，可今天人們普遍認得字且有一定的文化基礎(chǔ)，為書之眾，前所未有，而且還不少專職的，學校的、書協(xié)的、民間的，僅中國書協(xié)會員就有一、兩萬人，加上省、市兩級至少十幾萬、幾十萬。三是信息發(fā)達，學習條件明顯優(yōu)于古時，當代人不僅可以看到古代的所有經(jīng)典名帖名碑，而且通過網(wǎng)絡(luò)、報刊、書展，書家之間各種書法交流廣泛而暢通，對當代書法的發(fā)展提供了良好的信息資源。四是今人對書法的藝術(shù)意識顯著增強，各類書法理論研究顯著加強，古之與今，不可同日而語。就這四點而言，當代的書法一定能夠有一個大的發(fā)展。

大家認為，今天提出的題目，一是客觀的認識問題，即書法的創(chuàng)造主體是古代的士文人；二是士文人的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，我們誰都不可以成為古代的士文人，即使是既與當官又是學者的人，也不會再成為古代的士文人，所以，我們所真正要做的是從古代的士文人身上查找我們當代學習書法的人必不可少的素質(zhì)缺失：一是書法是藝術(shù)，但這種藝術(shù)與其他藝術(shù)的一個基本的區(qū)別在于它的漢語文字性質(zhì)，即士文人的儒雅氣象和格調(diào)（士文人氣、從某種意義上是士的那種獨有貴族氣一一文氣），這也是中國文化的基本特征，它就象是從書法的胚胎里帶來的，是一種DNA基因，絕對不能丟失，丟失了書法也就不成為書法藝術(shù)了。另一個是，我們現(xiàn)在絕大多數(shù)書家雖然都認識字，而且有一定文化素養(yǎng)，但就目前看，傳統(tǒng)文化的根基并不深厚，而書法非常需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。其實書法不單是書出來的，還是用傳統(tǒng)文化和精神滋養(yǎng)出來的；滋養(yǎng)在這里是第一位，而寫包括技術(shù)訓練則是第二位的。儒雅的氣象和格調(diào)（貴族氣）從哪里來，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)中來�，F(xiàn)在書法一切粗、俗、惡的東西之所以泛濫成災(zāi)原因就在這里。所以，大家認為我們當代人雖然不會也不可以是古代的士文人，但我們應(yīng)該也一定能夠把書法推向前進。

編輯：高思佳