榆林市歷史悠久、文化底蘊深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。榆林現(xiàn)有國家級非遺代表性項目11個、省級非遺代表性項目59個。近年來，榆林高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，貫徹落實“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護方針，將非遺保護納入黃河流域高質(zhì)量發(fā)展計劃，主動融入國家重大戰(zhàn)略。為了全面展示榆林豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本報特開辟專欄，予以重點推介。
人們說，陜北是塊生命的苦焦地、藝術(shù)的肥沃土。欣賞了“靖邊跑驢”之后，頓時讓人確信，此言不虛。
“靖邊跑驢”將“驢”擬人化，將人和驢形成一體，夸張卻不失真，表演傳神、傳情、詼諧、幽默�？梢韵胍姡鼪_散了掙扎于土地之中的農(nóng)民對于生活的煩惱和生命的憂愁，捧腹大笑之間，生發(fā)的是一種樂觀與豁達的生存意識。從這一意義上來說，“靖邊跑驢”并不僅僅是一種民間技藝，它典型地表現(xiàn)了一種人文情感，表達了陜北人性格真實的一種藝術(shù)形式，把生活的真實和藝術(shù)的真實巧妙結(jié)合，把生活的真情和藝術(shù)的真情自然地融合，它把現(xiàn)實生活和浪漫主義色彩有機統(tǒng)一。有人如此概括，或許也恰如其分：“陜北‘靖邊跑驢’是陜北人吃飯中的鹽分，一時也不能舍棄它�！�
“靖邊跑驢”是流傳在靖邊民俗“社火”中的一種歌舞形式，民間俗稱有“騎毛驢”“耍驢兒”“拉犟驢”“趕毛驢”等，代表性的流傳在寧條梁鎮(zhèn)、東坑鎮(zhèn)、鎮(zhèn)靖鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。據(jù)調(diào)查：在靖邊縣東坑鎮(zhèn)流傳時間最早，表演活動也更具有廣泛的群眾性、代表性。
陜北民俗舞蹈“靖邊跑驢”根據(jù)地理、歷史、生產(chǎn)方式以及清光緒年間《縣志》對“社火”的記載證明，清代已很盛行�？梢哉f，“靖邊跑驢”是在獨特的地理環(huán)境、悠久的歷史及濃郁的民間文化氛圍下產(chǎn)生的。
追溯“跑驢”的歷史淵源，在靖邊則有多種源頭。當?shù)赜嘘P(guān)“靖邊跑驢”的傳說有三種：其一說，“靖邊跑驢”最早來自神話《八仙過�！分械摹皬埞系跪T毛驢”這一民間故事，民間藝人根據(jù)這一故事編創(chuàng)并流傳至今；其二說，在明成化年間由靖邊民間藝人姚福有根據(jù)當?shù)厥⑴d的“跑竹馬”改編發(fā)展而成；其三說，是清朝末年由河北老藝人孟源清移居靖邊東坑鎮(zhèn)后流傳而來。據(jù)“靖邊跑驢”表演藝人孟占雄回憶，他老家原居河北省孟家源，祖父孟源清就是表演“跑驢”的行家，孟占雄從自己少年時的記憶中模仿祖父的技藝，傳承了“跑驢”表演技藝，使之發(fā)揚光大。這三種傳說，看起來都有一定的由來和依據(jù)，雖然當?shù)刂緯捌渌Y料、碑文中沒有明顯提及到跑驢的蹤跡，但根據(jù)現(xiàn)在靖邊民俗跑驢的藝術(shù)水平、普及程度、舞蹈本身的古樸韻味，以及靖邊群眾世代春節(jié)“鬧社火”離不開跑驢的習慣，說明這是一種古老的藝術(shù)品種。
新中國成立后，由于文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，使之得以發(fā)揚光大。上世紀70年代中期，由當?shù)匚幕^挖掘和發(fā)展了“靖邊跑驢”，文化館工作人員和跑驢表演藝人共同編創(chuàng)了跑驢節(jié)目《探親路上》，把民俗“社火”尾子推上了藝術(shù)舞臺，參加了市、省直至北京演出。1980年參加了農(nóng)業(yè)電影制片廠《泥土的芳香》的拍攝，后來該舞蹈又出訪法國、瑞士、前蘇聯(lián)等國進行了文化交流，使陜北“靖邊跑驢”在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。近年來，“靖邊跑驢”已蜚聲國內(nèi)外舞壇，它以耐人尋味的鄉(xiāng)土風情和濃郁質(zhì)樸的生活氣息，為文藝百花園添了土香土色、清新瑰麗的色彩。2008年，“靖邊跑驢”經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間藝人張有萬也成了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“靖邊跑驢”的國家級傳承人，“靖邊跑驢”的發(fā)展進入了新時期。
“靖邊跑驢”的表演形式生動活潑，觀眾喜聞樂見。一般情況下尾隨秧歌隊在行進間表演。它不受秧歌隊及鼓樂節(jié)奏的約束進行即興表演。春節(jié)“鬧社火”時先“打場子”就是要靠跑驢，在激越歡快的鑼鼓聲中開始，表演者根據(jù)當時當?shù)仫L土人情、環(huán)境條件即興作舞，常以夸張的形象、風趣的舞姿技巧、滑稽的嬉逗、幽默的演唱道白，抒發(fā)對美好生活的追求，常常引逗觀眾發(fā)出陣陣笑聲。
在表演形式上，有一人跑驢、雙人跑驢、多人跑驢，而多數(shù)為雙人跑驢，一個騎，一個趕。其表演內(nèi)容，傳統(tǒng)的跑驢純屬情趣性即興表演，男女之間互相挑逗，后來經(jīng)過民間藝人及傳承人的演變，給這種傳統(tǒng)形式賦予了新的內(nèi)容，如“夫妻探親”“回娘家”“趕集路上”“爺孫趕集”等，使古老的藝術(shù)煥發(fā)出了新的生命。跑驢的基本動作有“慢步閃腰”“上坡步”“下坡步”“過河步”“小跑步”“大跑步”“撒歡跳”等。動作組合有“驚驢打斗”“陷泥救驢”“雙人騎驢”“太平跳躍”等。表演時，表演者即興使用，不受限制。
與其他地方的類似民俗舞蹈相比，“靖邊跑驢”有著自身頗為鮮明的特征。它在生活和藝術(shù)特征上有以下幾點：其一，它源于生活，在生活的常態(tài)中巧妙提取感人的驢趣和人與驢的交流態(tài)，編織成感動人的樂趣，讓人們在樂趣中體會生活的美。其二，藝人的聰明智慧將生活的驢變成藝術(shù)的“驢”，又通過藝術(shù)的“驢”美化生活，讓人們體味到生活中如何創(chuàng)造美。其三，人與驢和諧相處，互相依靠，為了生存結(jié)下割不斷的真情，進而將這種真情升華為藝術(shù)的情感，來娛樂人們的生活。
“靖邊跑驢”在舞蹈動律及風格特征上有兩種流派：其一，為“滾沙驢”派，表演時步律急促快速，接近于生活中的騎驢動態(tài)。因“滾沙驢”個頭小，四蹄短粗，適宜在沙漠行走。其二，為“大善驢”派，表演時步律較緩慢，步距大，節(jié)奏明顯，夸張性強�！按笊企H”個頭高，四蹄細長，適宜在山區(qū)丘陵行走。二者都采用“閃腰”“揉肩”“抖身”“搖頭”這四個技術(shù)，不管是表演上坡、下山、大跑、中跑，還是撒歡、失蹄等動作，都離不開“四功”的有機配合。
觀賞“跑驢”時，道具驢子往往是最為引人注目的地方，而道具驢子的制作則是大有玄機。陜北“靖邊跑驢”道具所用的“驢”，過去是用柳條、竹條、絲麻、線繩編制框架，然后外加麻紙、報紙用糨糊粘貼，最后用墨汁涂刷而成。制作時分前后兩截，中間用柳條連接，下部圍上黑綢布或絨布，另外用兩把笤帚裝進一條褲子的雙腿內(nèi)，加上鞋和襪子、綁腿帶，做成兩條假腿。表演者在演出前先將道具“驢”掛綁在腰間，兩條假腿掛綁在“驢”鞍兩側(cè)的部位，表演者露出上身與兩條假腿成一體，然后即可進行表演。趕驢者，則掛著一個柳筐筐，拿著一根趕驢的紅纓子鞭桿，腰間掛一支旱煙鍋和繡著山丹丹花的煙袋，頭扎白毛巾，戴一支夸張的鼻胡兒。
隨著時代的發(fā)展，“跑驢”這一形式也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，與時俱進地煥發(fā)洋溢著嶄新的生命力。從1976年起，老藝人孟占雄、張有萬先后對“靖邊跑驢”以道具改革為突破口予以改變，收到了明顯的效果，取得可喜的成就。他們利用鋼筋、鐵絲焊接“驢”框架，加上可以轉(zhuǎn)動的“軸承”，下邊加上支架和四個小輪子，用電燈泡做眼睛，以兔皮、驢皮、驢耳、驢尾等不用加工的原料進行裝飾，使過去的形似“驢”發(fā)展成為形神兼?zhèn)湮┟钗┬さ幕畹谰摺＝?jīng)他們重新改制的“驢”，不僅可以動耳、搖尾、眨眼、張嘴，而且可以轉(zhuǎn)向進行“旋轉(zhuǎn)360度倒騎”，甚至完成“落鞍下驢”“雙人同騎驢”等高、難、新的動作技巧，所有這些都是道具改革之下產(chǎn)生的。這些發(fā)展創(chuàng)新帶來了跑驢藝術(shù)發(fā)展的光明前景，使之又有了新的活力，從而使“靖邊跑驢”成為陜北舞蹈藝術(shù)中的一顆耀眼的沙海明珠。
孟占雄、張有萬、李志生三位老藝人，作為“靖邊跑驢”騎手們的代表，從20世紀60年代起，第一次將廣場藝術(shù)搬上了舞臺，隨后八次赴省城獻技，兩次赴北京匯報表演，九次獲國家及省級獎勵。1984年給國際亞舞會的各國民俗舞蹈家表演。兩次在中南海懷仁堂向黨和國家領(lǐng)導人匯報表演。1998年又赴法國、瑞士、前蘇聯(lián)參加國際民間藝術(shù)節(jié)。這些榮耀反過來又大大促進了“靖邊跑驢”藝術(shù)的發(fā)展與提高。
近年來，當?shù)厥锌h采取特別搶救和保護措施，整理相關(guān)資料，研討發(fā)展創(chuàng)新，還組織跑驢表演培訓班，請老藝人傳、幫、帶一批年輕人才，并在保持原汁原味的基礎(chǔ)上試排創(chuàng)新曲目，組織民間藝術(shù)表演團體在全縣各有關(guān)景點、廟會演出“跑驢”……多措并舉把“靖邊跑驢”作為重中之重進行保護傳承，使這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，在繼續(xù)傳承下去的同時，煥發(fā)出新的時代內(nèi)容與藝術(shù)魅力，也成為靖邊這方土地永不過時的文化名片。
文化藝術(shù)報全媒體記者 魏韜
編輯：北月
