在十幾平方米的T臺(tái)上，20名小朋友依次排開(kāi)，他們穿著的少數(shù)民族服裝格外引人矚目，手里攥著的蘇州團(tuán)扇、二十四節(jié)氣剪紙、貴州丹寨的蠟染等“稀罕物”更是讓人眼前一亮。這20件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)文創(chuàng)產(chǎn)品，伴著小朋友的腳步，由遠(yuǎn)及近，緩緩而來(lái)。

這是貴州丹寨“非遺”文創(chuàng)節(jié)上出現(xiàn)的一幕。

近日，2019中國(guó)·丹寨“非遺”文創(chuàng)節(jié)在貴州丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)舉行。據(jù)了解，這是迄今為止我國(guó)參賽項(xiàng)目最多、參展產(chǎn)品最廣的“非遺”文創(chuàng)主題公益活動(dòng)。

本次活動(dòng)共吸引了來(lái)自全國(guó)各地的300多家單位和個(gè)人參加，幾經(jīng)評(píng)審，最終選出媽媽制造、《多彩貴州風(fēng)》《錦秀丹寨》產(chǎn)業(yè)就業(yè)扶貧項(xiàng)目等10個(gè)金獎(jiǎng)、20個(gè)銀獎(jiǎng)。

用青年眼光發(fā)掘“非遺”亮點(diǎn)

初見(jiàn)德格印盒，很多人都會(huì)立刻想到藏族轉(zhuǎn)經(jīng)筒。這也確實(shí)是它最大的文化元素，不過(guò)它的文化基因的序列中，可遠(yuǎn)不止這一種。

德格印盒主體由印經(jīng)滾筒、印拓經(jīng)板、印冊(cè)、經(jīng)筒之家、印泥盒五部分組成。僅這一個(gè)產(chǎn)品，就包括了德格印經(jīng)院雕版印刷技藝、德格藏文書(shū)法、德格麥宿土陶制作技藝和德格麥宿木雕4項(xiàng)“非遺”元素。

而這件“非遺”內(nèi)涵豐富的文創(chuàng)作品，來(lái)自一群30歲左右的青年團(tuán)隊(duì)。

德格縣位于四川省甘孜藏族自治州，此處春秋相連、長(zhǎng)冬無(wú)夏，藏傳佛教五大教派俱全，文化底蘊(yùn)深厚。不僅是格薩爾王故里，還是康巴文化中心、南派藏醫(yī)藥發(fā)祥地。但由于德格縣處于深藏區(qū)，交通不便，被外人了解得不多。

2018年10月，新一批成都高新區(qū)(簡(jiǎn)陽(yáng)市)援藏工作隊(duì)來(lái)到了德格縣。如何利用援藏工作隊(duì)平臺(tái)進(jìn)一步推動(dòng)德格發(fā)展，成了工作隊(duì)本職工作之余思考最多的問(wèn)題。

在深入了解的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)，德格的文化資源豐富，尤其是印經(jīng)院，其所藏典籍、刻板涵蓋了藏民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)和藝術(shù)等豐富的內(nèi)容，享有“雪山下的寶庫(kù)”和“世界藏文化大百科全書(shū)”的榮譽(yù)。

“我們?nèi)チ酥�后才發(fā)現(xiàn)，那里文化那么深厚，那么吸引人，德格印經(jīng)院是藏區(qū)三大印經(jīng)院之首，很多藏民會(huì)專程來(lái)這里游覽�！惫ぷ麝�(duì)隊(duì)員吳雙說(shuō)。

吳雙介紹，印經(jīng)院的雕版印刷技藝，更是被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“我和吳雙平時(shí)就喜歡文創(chuàng)，因此想到往這個(gè)方向發(fā)展�！编嚄詈蛥请p是好友，同時(shí)也是工作隊(duì)文創(chuàng)小組的成員。

實(shí)際上，當(dāng)?shù)匚穆镁衷缇陀虚_(kāi)發(fā)文化資源的想法，也專門(mén)請(qǐng)過(guò)兩家廣告公司為德格打造文化產(chǎn)品，但效果未達(dá)到預(yù)期，最終不了了之。

為了解決問(wèn)題，工作隊(duì)找到四川美術(shù)學(xué)院，雙方一拍即合。學(xué)院師生先后兩次來(lái)到德格考察，專業(yè)力量加上青年的眼光，很快，德格“非遺”文化中的閃光點(diǎn)被發(fā)掘出來(lái)。

當(dāng)前文化產(chǎn)品同質(zhì)現(xiàn)象嚴(yán)重，簡(jiǎn)單的鑰匙扣、手機(jī)殼已經(jīng)很難打動(dòng)消費(fèi)者尤其是青年。突出特色、力求多元才是當(dāng)前最需要的。

于是，四川美術(shù)學(xué)院的師生以轉(zhuǎn)經(jīng)筒為主要載體，將雕版印刷技藝植入其中，同時(shí)把印經(jīng)院屋脊特有的孔雀法輪外形做成底座，把黑陶技藝運(yùn)用到轉(zhuǎn)經(jīng)筒的手柄部分，形成一件富有文化內(nèi)涵的作品。

四川美術(shù)學(xué)院西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心青年教師陳戈介紹，為了適應(yīng)不同的市場(chǎng)定位，以后他們會(huì)制作普通紀(jì)念、專門(mén)收藏兩種不同用途的實(shí)物來(lái)售賣(mài)。

青年用新思路傳承老技藝

在本次丹寨“非遺”文創(chuàng)節(jié)中，除金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)作品，還有一件作品獲得了特別獎(jiǎng)——榮寶齋的“木版水印”。在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，主持人介紹說(shuō)，“它代表著中國(guó)‘非遺’工藝最高水準(zhǔn)”。

榮寶齋前身為“松竹齋”，始建于清康熙十一年1672年，至今已有300余年歷史，1894年更名為榮寶齋，擁有“木版水印”和“裝裱修復(fù)”兩項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。

趙煜林是個(gè)90后姑娘，雖然年紀(jì)輕，但講起榮寶齋的歷史來(lái)，卻如數(shù)家珍。

“小時(shí)候家里人帶著逛過(guò)幾次琉璃廠，對(duì)榮寶齋一直有情感記憶，老字號(hào)，大品牌�！壁w煜林告訴記者，她小時(shí)候還買(mǎi)過(guò)齊白石的畫(huà)片給爺爺祝壽，在她眼中，榮寶齋是“很有名的國(guó)家‘非遺’技藝”。

不過(guò)，盡管是“老字號(hào)”“大品牌”，榮寶齋的發(fā)展也面臨著很多困境，市場(chǎng)化推廣更是其中繞不開(kāi)的話題。

為此，2015年，榮寶齋成立在線市場(chǎng)部，部門(mén)成員絕大多數(shù)都是像趙煜林一樣的青年。對(duì)這些傳承百年的老技藝來(lái)說(shuō)，年輕人懂得的新知識(shí)、新技術(shù)是源頭活水，帶來(lái)了新的希望。

“平時(shí)工作節(jié)奏很快，因?yàn)槲覀冊(cè)谔剿饔酶鞣N方式來(lái)讓木版水印走進(jìn)大眾視野�！彼�說(shuō)，團(tuán)隊(duì)要將每一件木版水印量尺、拍照、介紹、存檔建立標(biāo)準(zhǔn)，使之?dāng)?shù)據(jù)化、產(chǎn)品化、標(biāo)準(zhǔn)化。之后，他們將這些內(nèi)容上傳到團(tuán)隊(duì)搭建的網(wǎng)上店鋪，讓更多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到榮寶齋。

此外，團(tuán)隊(duì)也要拓展全國(guó)各地的線下代銷渠道，努力讓木版水印作品能夠走進(jìn)更多人的生活場(chǎng)景里。

在這個(gè)過(guò)程中，青年思想活躍、敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)無(wú)遺。銷售渠道由原來(lái)的門(mén)店經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)到線上，轉(zhuǎn)到全國(guó)各地的時(shí)尚藝術(shù)及商業(yè)區(qū)域；產(chǎn)品生產(chǎn)由原來(lái)單純的畫(huà)片變成可標(biāo)準(zhǔn)化量產(chǎn)的鑲框成品；宣傳方面，開(kāi)始用更時(shí)尚的解讀去舉辦木版水印展覽，靠近青年。

團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人介紹說(shuō)，團(tuán)隊(duì)希望通過(guò)努力打破大家對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)“老年化”“不時(shí)髦”的刻板印象，讓它與日常生活重新碰撞出火花，并且重新建立中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)和現(xiàn)代生活的聯(lián)系，把傳統(tǒng)的技藝“玩”起來(lái)。

據(jù)介紹，榮寶齋曾多次獲得各級(jí)“青年文明號(hào)”稱號(hào)。2019年，榮寶齋帶著木版水印去北京、深圳、上海等地，也曾遠(yuǎn)赴維也納進(jìn)行表演交流和展出，每次展覽的策劃和落地都努力呈現(xiàn)不一樣的木版水印。

“每一代人有每一代人的艱難�！�非遺’技藝能不能留住青年就是落在我們身上的難題，是一個(gè)必須去解決的難題。”趙煜林感慨說(shuō)。

傳承“非遺”的青年“新匠人”

青年在傳承“非遺”文化中應(yīng)該扮演什么角色？如何挖掘出他們的潛力？團(tuán)干部出身的吳琪已經(jīng)有一整套成熟的觀點(diǎn)，正在付諸實(shí)踐。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和新消費(fèi)人群的崛起，長(zhǎng)期從事文創(chuàng)事業(yè)的吳琪意識(shí)到年輕匠人的重要性。2017年10月，吳琪發(fā)起了湖湘新匠人計(jì)劃，關(guān)注在“非遺”、手造、設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有匠心精神、專注某項(xiàng)“非遺”手藝、有獨(dú)立創(chuàng)作能力和良好創(chuàng)新思維的40歲以下的“新匠人”。

這些青年在品牌策劃、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、媒體運(yùn)營(yíng)等方面各展才華，打造設(shè)計(jì)師品牌、渠道品牌，實(shí)現(xiàn)集結(jié)運(yùn)營(yíng)、抱團(tuán)發(fā)展。目前，湖湘名品計(jì)劃已聚集了長(zhǎng)沙銅官窯陶瓷、醴陵釉下五彩、湘繡、苗繡、石雕等近20個(gè)“非遺”項(xiàng)目。

“‘非遺’二代”的潛力也被密切關(guān)注。

在“非遺”文化傳承中，“‘非遺’二代”有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，一方面，他們從小受到父輩文化熏陶，部分人還在從事工藝美術(shù)的行業(yè)，另一方面，與老匠人相比，這些人文化水平高，視野開(kāi)闊，“比父輩更接地氣”，也更愿意將“非遺”文創(chuàng)推向市場(chǎng)，走商業(yè)化道路。

青年設(shè)計(jì)師也被視為傳承“非遺”文化的重要力量。

“現(xiàn)在無(wú)論是品牌設(shè)計(jì)師還是工業(yè)設(shè)計(jì)師，甚至是建筑設(shè)計(jì)師、裝修設(shè)計(jì)師，他們都很希望能有自己的設(shè)計(jì)性的產(chǎn)品�！眳晴髡f(shuō)，基于設(shè)計(jì)師的美學(xué)基礎(chǔ)，很多人都會(huì)自然而然地選擇在“非遺”文化中汲取設(shè)計(jì)靈感與文化養(yǎng)分。

此外，還有一部分“玩家”也被納入“新匠人”的范疇，雖然他們不一定都具有專業(yè)知識(shí)，但對(duì)“非遺”文化產(chǎn)品有著較高的熱情。

吳琪分析，“玩家”群體有自己的職業(yè)，收入來(lái)源較好，不會(huì)為生計(jì)所困擾，因此會(huì)有更多資金、精力去挖掘“非遺”文化。

“他們可能把書(shū)讀到了歷史的最深處，追根溯源，甚至跨地區(qū)去研究‘非遺’技藝的發(fā)展脈絡(luò)，這種挖掘與研究的工作是很多傳統(tǒng)的‘非遺’傳承人所沒(méi)有的。”吳琪說(shuō)。

另一方面，這些人一般在自己“玩”的時(shí)候，身邊也會(huì)聚起一些粉絲，這樣的粉絲效應(yīng)帶來(lái)的傳播效果難以估量。

本次文創(chuàng)節(jié)評(píng)委，同時(shí)也是長(zhǎng)期關(guān)注“非遺”文創(chuàng)領(lǐng)域的清華大學(xué)博士后、公益社創(chuàng)實(shí)驗(yàn)室負(fù)責(zé)人楊志認(rèn)為，當(dāng)前“非遺”文創(chuàng)符合當(dāng)前國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，年輕人未來(lái)將是“非遺”文創(chuàng)的主力。他們具有的國(guó)際視野以及快速學(xué)習(xí)的能力對(duì)傳承“非遺”有很大幫助，但是他們也面臨一些挑戰(zhàn)，比如缺乏師徒傳承、難以突破傳統(tǒng)工藝等。（楊寶光）

編輯：張瑞琪